Приверженцы некоторых течений, причисляющие себя к мусульманам, при толковании коранических откровений ищут в них скрытый смысл, не совпадающий с их очевидным смыслом или даже противоречащий ему. В мусульманском богословии их принято называть батинитами. Это название произошло от арабского слова батин ‘сокрытый’, ‘внутренний’.

Комментатор Корана и законовед ханафитского толка Абу Хафс ан-Насафи сказал: «Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 86).

Известный филолог и богослов Са‘д ад-Дин ат-Тафтазани сказал: «Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует толковать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона». Он же сказал: «Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и неподдельное знание» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 87).

Это подтверждается словами Ибн ‘Аббаса, переданными Ибн Абу Хатимом: «В Коране есть стороны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасётся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся предания, притчи, запретное и дозволенное, отменяющее и отменённое, ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Кораном, а глупцы сторонятся его» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 88-89).

Аз-Заркаши привёл слова Абу ад-Дарды: «Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны». Ибн Мас‘уд говорил: «Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран» (ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан 1/454). Абу Хамид ал-Газали же передал слова ‘Али ибн Абу Талиба: «При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “Открывающей писание”» (Ихйа ‘улум ад-дин 1/283).

Аз-Заркаши пишет: «Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый простор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изучением явного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 89).