Этикет чтения Корана

Всевышний Аллах предписал правоверным читать Священный Коран определённым способом, как его читал пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. В самом Коране по этому поводу говорится: «…И читай Коран размеренным чтением» (сура 73 «Закутавшийся», аят 4).

Аллах велел читать Коран степенно, без спешки, размышляя над его смыслом, правильно выговаривая звуки и отчётливо произнося слова, дабы его можно было легче понять, усвоить и запомнить. Безусловно, достичь этой прекрасной цели можно только, соблюдая правила чтения Корана, которые называются таджвид. Этим правилам сподвижники обучились от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а затем передали их последующим поколениям. Они дошли до нас через множество путей, что не оставляет сомнений в их достоверности. А наряду с ними мусульманские богословы определили общие предписания, которые следует соблюдать при чтении Корана. Эти предписания, которые также опираются на коранические аяты и достоверные хадисы, можно назвать этикетом чтения Корана.

1. Поскольку Священный Коран является лучшей формой поминания Аллаха и поскольку Пророку, мир ему и благословение Аллаха, не нравилось поминать Господа без омовения, читать Коран следует в состоянии ритуального очищения. Однако нам следует более подробно остановиться на некоторых вопросах.

Во-первых, богословы разошлись во мнениях относительно законности чтения Корана в состоянии полового осквернения и во время менструаций. Большинство богословов, в том числе имам аш-Шафи‘и, считали, что в состоянии полового осквернения категорически запрещается читать коранические откровения, даже если это всего один аят или часть аята. Абу Ханифа считал, что в состоянии полового осквернения разрешается произносить менее одного аята, потому что отрывок аята нельзя назвать Кораном. Некоторые богословы ханафитского толка считали, что разрешается произносить часть аята, если человек произносит эти слова без намерения читать Коран.

Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб рассказывал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обучал нас Корану, когда не находился в состоянии полового осквернения» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа).

Передают, что Абу ал-Гариф ал-Хамадани рассказывал: «Однажды мы находились на открытой местности вместе с ‘Али, и вдруг он направился к краю поля. Клянусь Аллахом, я не знаю, он отправился помочиться или справить большую нужду. Затем он вернулся и попросил принести ему кружку воды. Затем он помыл кисти рук, сжал их в кулак и прочёл немного из Корана. Затем он сказал: «Читайте Коран, если вы не в состоянии полового осквернения. Но если вы в состоянии полового осквернения, то не читайте даже одной буквы из Корана». Этот хадис передал ад-Даракутни, сказав, что достоверно известно, что эти слова принадлежат самому ‘Али.

Имам аш-Шаукани и многие знатоки хадисов отмечали, что нет ни одного достоверного хадиса о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, запрещал читать Коран в состоянии полового осквернения или во время менструации. Что же касается мнения ‘Али, то известно, что не все сподвижники разделяли его. Ал-Бухари сообщил, что Ибн ‘Аббас не считал предосудительным чтение Корана в состоянии полового осквернения (Субул ас-салам 1/133). Это мнение усиливается хадисом ‘Аиши о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, поминал Аллаха в любое время (Муслим). Этот хадис имеет самый широкий смысл и конкретизировать его может только другой достоверный хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха. Ибн Хаджар сообщил, что ал-Бухари, ат-Табари и Ибн ал-Мунзир разрешали читать Коран в состоянии полового осквернения, опираясь на хадис ‘Аиши. Однако ранее мы уже сказали, что лучше поминать Аллаха и читать Коран после очищения от обеих форм осквернения, ибо это свидетельствует о богобоязненности раба. Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах» (сура 22 «Хадж», аят 32).

Во-вторых, читать Коран в состоянии малого осквернения также не запрещается, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поминал Аллаха в любом состоянии, хотя лучше так не поступать. Передают со слов ал-Мухаджира ибн Кунфуза, что однажды он поприветствовал пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда тот совершал омовение. Он не ответил на его приветствие, пока не завершил омовение, и только после этого поприветствовал его. А затем он сказал: «Я не стал отвечать на твоё приветствие только потому, что не люблю поминать Аллаха без ритуального очищения» (Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа). В версии Абу Давуда сообщается, что в это время посланник, мир ему и благословение Аллаха, мочился (Найл ал-аутар 1/203).

В-третьих, между богословами существуют разногласия по поводу законности прикосновения к свитку Корана в состоянии полового осквернения. Передают со слов ‘Абдаллаха ибн Абу Бакра, что в послании, которое посланник, мир ему и благословение Аллаха, отправил ‘Амру ибн Хазму, было сказано: «Пусть к Корану не прикасается никто, кроме чистых». Имам Малик передал отосланную версию этого хадиса, а ан-Насаи и Ибн Хиббан — его целостную версию.

Аш-Шаукани пишет: «Этот хадис свидетельствует о том, что прикасаться к свитку Корана разрешается только чистым. Однако чистым можно назвать любого правоверного. Чистым также можно назвать того, кто очистился от полового или малого осквернения. Чистым можно назвать и того, на чьём теле нет нечистот. В пользу первого толкования свидетельствует аят: «Воистину, многобожники являются нечистыми» (сура 9 «Покаяние», аят 28). Кроме того, пророк, мир ему и благословение Аллаха, обращаясь к Абу Хурайре, сказал: «Правоверный не может быть нечистым».

В пользу второго толкования свидетельствуют слова: «А если вы находитесь в состоянии полового осквернения, то очиститесь» (сура 5 «Трапеза», аят 6).

В пользу третьего толкования свидетельствуют слова пророка, мир ему и благословение Аллаха, о кожаных носках: «Не снимай их, потому что я надел их на чистую ногу».

В пользу четвёртого толкования свидетельствует единое мнение улемов: всё, что очищено от материальных или духовных нечистот, можно назвать чистым. Некоторые считали, что необходимо руководствоваться всеми толкованиями одновременно. Однако по этому поводу существуют известные разногласия. Тем не менее, богословы единодушны в том, что к свиткам Корана нельзя прикасаться в состоянии полового осквернения, и только Давуд не разделял этого мнения.

Богословы, которые запрещали прикасаться к свиткам Корана при половом осквернении, опирались на слова: «К нему прикасаются только очищенные» (сура 56 «Свершившееся», аят 79).

Однако этот довод можно считать убедительным только в том случае, если местоимение в последнем аяте относится к Корану. Однако совершенно очевидно, что оно относится к сокровенному писанию — хранимой скрижали, поскольку это существительное ближе к местоимению. А это значит, что под очищенными подразумеваются ангелы. И если мы признаем это толкование неочевидным, то предыдущее толкование окажется всего лишь предположением. Но даже в этом случае утверждения о том, что человек не может дотрагиваться до Корана в состоянии полового осквернения, являются необоснованными. Очищенным считается тот, кто не является нечистым. А известно, что правоверного нельзя называть нечистым, поскольку в хадисе говорится: «Правоверный не может быть нечистым». Его передали ал-Бухари и Муслим. Несправедливо утверждать, что очищенными являются только те, кто очистился от полового осквернения, или менструации, или малого осквернения, или нечистот. Напротив, очищенным считается каждый, кто не является многобожником. Об этом свидетельствуют и коранический аят «Воистину, многобожники являются нечистыми», и упомянутый выше хадис, и хадис, в котором запрещается брать коранический свиток, отправляясь во вражескую страну. Следовательно, если чистым можно назвать и того, кто очищен от полового осквернения, и того, кто очищен от малого осквернения, то лучше принять общий смысл текста, а не конкретизировать его без аргументов <…> По словам великого богослова Мухаммада ибн Ибрахима ал-Вазира, верующих нельзя назвать нечистыми в широком смысле этого слова, если даже они в состоянии полового или малого осквернения или если у женщины менструальное кровотечение. Это не справедливо ни в прямом, ни в переносном смысле, ни с точки зрения арабского языка. <…> Кто-то может спросить: «Если чистыми являются все, кроме многобожников, то как вы объясните хадис, переданный ал-Бухари и Муслимом со слов Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается о послании пророка, мир ему и благословение Аллаха, к правителю Византии Ираклию? В нём говорилось следующее: «От раба и посланника Аллаха Мухаммада повелителю Рима Ираклию. Мир всем, кто следует верным путём! Я предлагаю тебе принять ислам. Прими ислам, и ты обретёшь спасение, а Аллах дарует тебе двойное вознаграждение. Если же ты откажешься, то на тебя лягут и грехи твоих хлебопашцев». Далее в этом послании было сказано: «Скажи: “О люди писания! Давайте придём к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом”. Если же они отвернутся, то скажите: “Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами”» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 64).

Как объяснить это послание византийцам, которые были поражены нечистью многобожия и полового осквернения, если совершенно очевидно, что они дотрагивались до коранических аятов?»

Я считаю, что это предписание касается одного-двух коранических аятов. Многобожникам позволительно прикасаться к такому количеству аятов, если в этом есть польза, например, если их призывают к исламу. Также можно сказать, что в этом послании коранические аяты были перемешаны с другими словами, и поэтому многобожникам было позволено прикасаться к ним. Это распространяется и на тафсиры, в которых не приводятся только аяты и хадисы. Из всего сказанного следует, что священные тексты однозначно запрещают прикасаться к кораническим свиткам только многобожникам. О разногласиях по поводу мусульман в состоянии полового осквернения мы уже упомянули. Похожие разногласия существуют и по поводу мусульман в состоянии малого осквернения. Ибн ‘Аббас, аш-Ша‘би, ад-Даххак, Зайд ибн ‘Али, Давуд и др. разрешали прикасаться к свитку Корана в состоянии малого осквернения. Имам Йахйа и большинство богословов не разрешали поступать так. При этом они опирались на доводы, которые мы перечислили выше» (конец цитаты с незначительными изменениями) (Найл ал-аутар 1/197-198).

2. Перед чтением Корана желательно почистить зубы и ротовую полость мисваком — веточкой дерева арак, которую используют как зубную щётку. Тем самым, человек проявит уважение к Слову Аллаха, которое он намеревается прочесть. Передают со слов Зайда ибн Халида, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы я не боялся обременить моих последователей, то отложил бы вечерний намаз до конца первой трети ночи и приказал бы им чистить зубы перед каждым намазом» (Ахмад и ат-Тирмизи). Имам ан-Навави сказал: «Чистить зубы желательно в любое время, но особенно желательно в пяти случаях: перед намазом, независимо от того, водой очистился человек или песком или же вообще не очистился, не найдя ни воды, ни песка; при омовении; перед чтением Корана; после просыпания ото сна; при изменении запаха или вкуса во рту» (Найл ал-аутар 1/100).

3. Читать Коран следует в чистой одежде и в чистом месте. Безусловно, самым лучшим местом для поклонения Аллаху являются мечети. Тем не менее, чтение Корана дома также является одним из богоугодных занятий, приносящим пользу рабам не только после смерти, но и в мирской жизни. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан избегает дома, в котором читают суру “Корова”» (Муслим). А в другом хадисе говорится: «Дом, в котором поминают Аллаха, и дом, в котором не поминают Аллаха, подобны живому и мёртвому» (Муслим).

4. Для чтения Корана желательно по мере возможности повернуться в самом лучшем направлении — лицом к кибле.

5. Перед чтением Корана желательно попросить Аллаха о защите от проклятого шайтана, поскольку Всевышний сказал: «Когда читаешь Коран, ищи защиты от изгнанного и побиваемого шайтана у Аллаха» (сура 16 «Пчёлы», аят 98).

6. Также желательно произнести слова «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!» В хадисе Абу Хурайры сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Любое важное дело, которое не начинается именем Аллаха, будет лишено благого конца». Однако это предание недостоверно, а надёжных хадисов на эту тему нет. Тем не менее, богословы считают такой поступок желательным, особенно если человек собирается читать Коран с начала какой-либо суры.

7. При чтении писания Аллаха следует проявлять смирение и покорность, размышляя над Его словами и их глубоким смыслом. В этом заключается величайшая цель чтения Корана, благодаря этому облагораживаются души и просветляются умы. Всевышний сказал: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (сура 47 «Мухаммад», аят 24);

«Это — благословенное писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (сура 38 «Сад», аят 29).

Читающий Коран не должен отвлекаться на праздные разговоры и занятия, смотреть по сторонам и забавляться. Ему надлежит задумываться над тем, что он произносит, вникать в смысл аятов и содержащихся в них повелений и запретов, размышлять над своими поступками. Вспомнив совершённые ранее грехи, он должен попросить прощения и покаяться, а, прочтя о праведных поступках, которые он ещё не совершает, он должен утвердить в душе намерение восполнить это упущение в ближайшее время. Читая аяты о милости и прощении Аллаха, ему следует радоваться и обращаться к Нему с молитвами и просьбами, а, читая откровения о наказании и мучениях в Аду, он должен трепетать и молить Аллаха о защите. Встречая аяты о совершенных и возвышенных качествах Господа, он должен славить Его, подчёркивая Его абсолютное совершенство, а, читая аяты с молитвами, он должен смиряться и проникаться ими всем сердцем.

Безусловно, справиться с этой задачей может только мусульманин, знающий арабский язык и понимающий значения аятов, и поэтому правоверным следует уделять должное внимание изучению арабского языка. А наряду с этим, следует читать и даже заучивать краткие и достоверные толкования Корана, позволяющие ощутить дух небесного писания при его чтении. Одним из таких толкований является великолепный труд «Облегчение от Великодушного и Милостивого» шейха ‘Абд ар-Рахмана ибн Насира ас-Са‘ди, переведённый на русский язык.

8. Читать Коран надлежит степенно, неторопливо, произнося звуки и слова отчётливо, поскольку Всевышний сказал: «Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша» (сура 17 «Ночной перенос», аят 106);

«…И читай Коран размеренным чтением» (сура 73 «Закутавшийся», аят 4).

Такое чтение пробуждает сердца, готовит их к восприятию откровения и заставляет их склониться перед Аллахом. Оно позволяет вникнуть в смысл аятов и задуматься о них.

9. Читающий Коран должен проявлять усердие и украшать чтение своим голосом. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом пророку, который читает Коран вслух и нараспев» (ал-Бухари и Муслим).

Имам Ахмад говорил: «Читать Коран нужно красиво, выражая грусть и задумчивость. Именно в этом состоит смысл слов “Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом пророку, который читает Коран вслух и нараспев”» (ал-Адаб аш-шар‘иййа 1/741). В хадисе Башира ибн ал-Мунзира сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев» (Абу Давуд).

В хадисе ал-Бары ибн ‘Азиба сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Украшайте Коран своими голосами» (Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа). В другом хадисе, переданном с его же слов, говорится: «Я слышал, как во время вечернего намаза пророк, мир ему и благословение Аллаха, прочёл: «Клянусь смоковницей и оливой…», — и не приходилось мне слушать человека с более приятным голосом, чем у него» (ал-Бухари и Муслим).

Красивый голос — это милость, которую Аллах дарует тем из рабов, кому пожелает. Однако лишь немногие из них благодарят своего Господа и пользуются этой милостью так, как Ему угодно. Передают со слов Абу Мусы, что однажды пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «О Абу Муса, тебе дарована одна из свирелей семейства Давуда!» (ал-Бухари и Муслим) Таким эпитетом пророк, мир ему и благословение Аллаха, охарактеризовал прекрасный голос славного сподвижника.

Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, нравилось слушать, как его сподвижники читают Коран, и это также относится к богоугодным поступкам. Сообщается, что ‘Абдаллах ибн Мас‘уд рассказывал:

— Однажды пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: «Прочти мне Коран!» Я сказал: «Как же я буду читать его тебе, когда он был ниспослан тебе?!» Он же сказал: «Я люблю слушать его от других». Я начал читать ему суру «Женщины», пока не дошёл до слов: «Что же произойдёт, когда Мы приведём по свидетелю от каждой общины, а тебя приведём свидетелем против этих?» (сура 4 «Женщины», аят 41) — и он сказал: «Довольно!» Я повернулся к нему, и оказалось, что глаза его были переполнены слезами (ал-Бухари и Муслим).

Однако богословы отмечали, что читать Коран нараспев не означает распевать его так, как поют песни. Кади ‘Ийад сказал: «Богословы расходятся во мнениях относительно мелодичного чтения Корана. Малик и большинство богословов считают это нежелательным, поскольку это отдаляет человека от основной цели Корана — смирения и размышления. Но Абу Ханифа и некоторые ранние улемы, опираясь на хадисы, разрешают читать Коран нараспев, поскольку это смягчает сердца, порождает страх и привлекает людей» (ал-Адаб аш-шар‘иййа 1/745). А шейхульислам Ибн Таймиййа сказал: «Мелодичное чтение Корана, подобное распеванию песен, нежелательно и является ересью, о чём говорили Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбал и другие имамы» (ал-Адаб аш-шар‘иййа 1/745).

10. Стремление приукрасить чтение голосом не должно мешать соблюдению всех правил чтения Корана. Читающий откровения должен удлинять звуки там, где их следует удлинять, и выполнять все остальные предписания таджвида. Передают, что Анаса ибн Малика спросили: «Как пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал Коран?» Он сказал: «Он удлинял определённые звуки». После этого он прочёл: «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим», протяжно прочитав слова би-сми-ллях, и слово ар-рахман, и слово ар-рахим (ал-Бухари).

11. При чтении аятов о мучениях в аду желательно просить у Аллаха избавления от наказания, при чтении аятов о вознаграждении в раю следует молить Его о милости и великодушии, а при чтении молитв следует смиренно обращаться к Нему с этими молитвами. Передают, что Хузайфа рассказывал:

— Однажды ночью я совершал намаз вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, и он начал читать суру «Корова». Я подумал, что он совершит поклон после ста аятов, но он продолжил. Я решил, что он прочтет её полностью за два раката, но он продолжил. Я подумал, что он совершит поклон, закончив её, но он продолжил и начал читать суру «Женщины». Завершив её, он начал читать суру «Семейство ‘Имрана». Он читал её степенно. Читая аят, содержащий прославление Аллаха, он славил Его; читая аят, содержащий молитву, он взывал к Нему; а читая аят, содержащий мольбу о защите, он просил защитить его. Затем он совершил поясной поклон и сказал: «Пречист Великий Господь мой!» Его поясной поклон длился почти столько же, что и стояние. Затем он произнёс: «Аллах слышит того, кто восхваляет Его! Господь наш, хвала Тебе!» Затем он долго стоял и простоял почти столько же времени, что и в поясном поклоне. Затем он совершил земной поклон и сказал: «Пречист Всевышний Господь мой!» И его земной поклон длился почти столько же, что и стояние (Муслим).

12. Похвально, когда читающий Коран плачет, и, если откровения не могут вызвать у него слёзы, он должен задуматься о своих поступках, вспомнить о смерти и будущей жизни и представить себя перед Господом в день воскресения, когда каждый грешник пожелает, чтобы между ним и его деяниями была непреодолимая пропасть. Ему следует осознать свою бесконечную нужду в милости и прощении Всевышнего и сделать всё, чтобы его сердце смягчилось, а на глазах его выступили слёзы, поскольку Господь миров любит, когда рабы плачут, вспоминая о Нём.

Всевышний сказал:«Когда они слышат то, что было ниспослано посланнику, ты видишь, как их глаза переполняются слезами из-за истины, которую они узнают» (сура 5 «Трапеза», аят 83);

«Они падают ниц, касаясь земли кончиками бород и рыдая. И это приумножает их смирение» (сура 17 «Ночной перенос», аят 109).

Передают, что Абу Салих рассказывал: «Однажды группа жителей Йемена приехала к Правдивейшему Абу Бакру. Читая Коран, они плакали, и Правдивейший Абу Бакр сказал: “Такими же были и мы, пока наши сердца не почерствели”» (ал-Байан фи ахкам тилава ал-Кур’ан. С. 58).

13. Читать Коран следует не громко и не шёпотом. Всевышний сказал: «Не совершай свой намаз громко и не совершай его шёпотом, а выбери среднее между этим» (сура 17 «Ночной перенос», аят 110).

В достоверном хадисе сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Читающий Коран вслух подобен тому, кто раздаёт пожертвования открыто, а читающий Коран про себя подобен тому, кто раздаёт пожертвования тайно» (Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи ).

14. Читать коранические откровения желательно одним достоверным кираатом, даже если чтецу известно несколько из них.

15. После прочтения некоторых аятов желательно совершить земной поклон, поскольку так поступал пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Всего таких аятов в Коране — пятнадцать, и все они помечены значком саджда.

Передают со слов ‘Абдаллаха ибн ‘Умара: «Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал суру, в которой есть земной поклон, он падал ниц и мы падали ниц вместе с ним, а некоторые из нас даже не могли найти место для того, чтобы положить лоб» (ал-Бухари и Муслим). В другом рассказанном им хадисе говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал нам Коран. Прочтя место земного поклона, он возвеличивал Аллаха и падал ниц, и мы тоже падали ниц» (Абу Давуд).

Имам Муслим передал со слов Абу Хурайры, что они совершали земные поклоны вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, когда читали суры «Когда небо разверзнется…» и «Читай во имя Господа твоего…».

Передают со слов Ибн ‘Аббаса: «Повеления совершать земной поклон в суре “Сад” не было, но я видел, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, поступал так» (ал-Бухари).

Передают со слов ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда, что однажды пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал суру «Звезда» и совершил земной поклон. Все, кто был рядом с ним, тоже поклонились, и только старый мужчина взял горсть камешек или горсть земли и поднёс её ко лбу со словами: «С меня хватит и этого». ‘Абдаллах сказал: «Воистину, я видел, как он был убит, будучи неверующим» (ал-Бухари и Муслим).

Ал-Бухари передал со слов Зайда ибн Сабита, что он прочёл пророку, мир ему и благословение Аллаха, суру «Звезда», и тот не совершил земного поклона.

В другом длинном хадисе сообщается, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб сказал: «О люди! Мы читаем аяты, после которых следует совершать земные поклоны. Кто совершает эти поклоны, тот поступает правильно. А кто не делает этого, тот не совершает греха» (ал-Бухари).

Таким образом, земные поклоны во время чтения Корана узаконены шариатом и между улемами нет разногласий по этому поводу. Совершать их можно как во время намаза, так и в другое время. Большинство считает их желательными, но не обязательными. Богословы ханафитского толка, руководствуясь своей терминологией, считают их важными (ваджиб), но не обязательными (фард).

Некоторые богословы считают, что при совершении земных поклонов во время чтения Корана обязательно соблюдать несколько условий: находиться в состоянии ритуальной чистоты, поворачиваться лицом в сторону киблы и прикрывать части тела, которые должны быть прикрытыми (‘аура).

Что касается ритуальной чистоты, то, согласно аш-Шаукани, в священных текстах нет ясных указаний на необходимость соблюдения этого условия. Известно, что ‘Абдаллах ибн ‘Умар совершал эти поклоны без омовения. Кроме того, в достоверных хадисах сообщается, что вместе с посланником, мир ему и благословение Аллаха, эти поклоны совершали все, кто находился рядом с ним. При этом он не велел им совершить омовение, и трудно представить, что в это время все они находились в состоянии ритуального очищения (Найл ал-аутар 3/100).

Что же касается обращения лицом в сторону киблы и прикрытия аурата, то эти предписания следует соблюдать по мере возможности. По некоторым сообщениям, богословы были единодушны по этому поводу (Фикх ас-сунна 1/166).

Также следует знать, что в земных поклонах во время чтения Корана желательно читать молитвы, которые читал посланник, мир ему и благословение Аллаха. Передают со слов ‘Аиши, что ночью, во время совершения земных поклонов при чтении Корана, пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Мой лик пал ниц перед Тем, Кто сотворил его, придал ему облик и наделил его слухом и зрением благодаря Своей силе и Своему могуществу /Саджада ваджхи ли-ллязи халякаху ва саввараху ва шакка сам‘аху ва басараху, табарака-Ллаху ахсану-ль-халикин» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи).

16. Если во время чтения Корана человек хочет зевнуть, ему следует прекратить читать Коран, пока зевота не пройдет, поскольку зевота — от шайтана. Ал-Бухари передал хадис Абу Хурайры о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, Аллах любит чихание и не любит зевоту, и если кто-нибудь из вас чихнул и воздал хвалу Всевышнему Аллаху, то каждый мусульманин, услышавший это, должен сказать: “Да помилует тебя Аллах!” Что же касается зевоты, то она — от шайтана, и если кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть он подавляет зевоту, пока может, ибо, когда любой из вас зевает, шайтан смеется над ним». В другом восходящем (марфу‘) хадисе, переданном со слов Абу Са‘ида, говорится: «Если кто-нибудь из вас захочет зевнуть, пусть прикроет рот рукой, ибо шайтан может проникнуть в него» (Муслим).

17. Желательно читать Коран от начала до конца, поскольку именно так поступали посланник, мир ему и благословение Аллаха, его сподвижники и праведные богословы. Талха ибн Мусарриф рассказывал: «Я встречал праведников из числа первых мусульман, и им нравилось завершать чтение всего Корана в начале ночи или в начале дня. Они говорили, что если ты завершаешь читать Коран в начале дня, то ангелы благословляют тебя до вечера, а если ты завершаешь читать его в начале ночи, то ангелы благословляют тебя до утра» (ал-Адаб аш-шар‘иййа 1/727).

Для праведных мусульман завершение чтения Корана полностью было знаменательным событием, поскольку они знали о щедрой награде, обещанной тем, кто поступает так. Ибн Абу Шайба рассказывал, что Анас ибн Малик, когда завершал чтение Корана полностью, собирал своих жён и детей вместе. То же самое передают от имени Ибн Мас‘уда и др. (ал-Адаб аш-шар‘иййа 1/727-728)

Передают со слов ‘Абдаллаха ибн ‘Амра, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Читай Коран за месяц». Он сказал: «Я чувствую в себе силу на большее». Тогда он сказал: «Тогда читай его за семь дней и не делай этого быстрее» (ал-Бухари).

В хадисе Ибн ‘Умара сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто читает Коран быстрее, чем за три дня, тот не понимает его» (Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа). Абу ‘Убайд передал со слов ‘Аиши, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, не читал Коран полностью быстрее, чем за три дня. Поэтому Ахмад, Абу ‘Убайд, Исхак ибн Рахавайх и др. предпочитали не читать Коран быстрее, чем за три дня. Несмотря на это, многие ранние мусульмане поступали так. Ан-Навави сказал: «Я считаю, что это зависит от самого человека. Если он обладает хорошими способностями и может сконцентрироваться, то для него желательно ограничиваться тем сроком, который позволяет ему добиться желаемого, поразмыслить над аятами и уяснить их смысл. То же относится к тем, кто приобретает знания или трудится во благо религии и мусульман. Для него желательно читать Коран за тот срок, который позволит ему постичь смысл откровений. Если же человек не обладает такими способностями, то ему лучше читать столько, сколько ему по силам, чтобы Коран не наскучивал ему и чтобы он не тараторил его. А лучше всего об этом известно Аллаху!» (Фатх ал-Бари 9/121)

18. После прочтения Корана не следует говорить: «Правдив Великий Аллах», потому что пророк, мир ему и благословение Аллаха, не делал этого. Нет ни одного достоверного сообщения о том, что так поступал кто-либо из его сподвижников. Напротив, хадисы свидетельствуют об обратном. Мы уже приводили хадис ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда о том, как он прочёл Коран посланнику, мир ему и благословение Аллаха, и в нём ничего не говорится о произнесении фразы «правдив Великий Аллах» по завершении чтения.

К широко распространенным поступкам, которых должны избегать мусульмане, также относится целование списка Корана. Ни Коран, ни сунна не велят мусульманам поступать так, и достоверно известно, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не целовал записи с аятами Аллаха. Следовательно, такой поступок является ересью, которая отвергается Всевышним. Передают со слов ‘Аиши, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь привнесёт в это дело наше то, что к нему не относится, то это будет отвергнуто» (ал-Бухари и Муслим). Следовательно, если даже человек целует список Корана, чтобы возвеличить Слово Аллаха и выказать смирение перед Ним, этот поступок всё равно не принесёт ему пользы, а лишь навредит ему, ведь посланник, мир ему и благословение Аллаха, не делал этого и не пытался приблизиться к Аллаху таким путём. Безусловно, он лучше нас знал, как можно снискать благоволение Господа, и ему не составило бы труда поцеловать записи с кораническими аятами, если бы в этом был прок. Однако он не делал этого, и мусульмане должны брать с него пример и не совершать поступков, которые противоречат его прямой дороге.

Единственным предметом, который пророк, мир ему и благословение Аллаха, целовал ради приближения к Аллаху, был Чёрный камень, заложенный в одном из йеменских углов Каабы. Ислам поощряет целование этого камня во время обхода вокруг Каабы, что подтверждается достоверными хадисами. Передают со слов ‘Аббаса ибн Раби‘а, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб поцеловал Чёрный камень и сказал: «Поистине, я знаю, что ты — всего лишь камень, который не причиняет вред и не приносит пользу. И если бы я не видел, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, целовал тебя, то я бы не стал делать этого» (Сахих ат-таргиб 1/94/41). Что же касается целования Корана, то оно не имеет основания в пречистом шариате Аллаха.

19. Наконец, слушающим Коран также полагается придерживаться определённых правил. Они должны вести себя смиренно, внимательно вслушиваться в слова Аллаха и размышлять над ними, соблюдать тишину, избегать празднословия и смеха до тех пор, пока чтение Корана не будет завершено. Всевышний сказал: «Когда читается Коран, слушайте его и храните молчание, — быть может, вас помилуют» (сура 7 «Ограды», аят 204).

Шейх ас-Са‘ди пишет: «Это предписание распространяется на каждого, кто слышит чтение писания Аллаха. Каждый мусульманин обязан слушать коранические аяты, храня молчание. Под хранением молчания подразумевается прерывание разговоров и прекращение всех дел, которые отвлекают от слушания аятов. А под слушанием аятов подразумевается внимательное выслушание откровений и размышление над ними. Если человек выполняет эти два предписания, когда рядом с ним читают писание Аллаха, то он обретает великое добро, приобретает огромные познания, обновляет свою веру, укрепляется на прямом пути и становится более проницательным в делах своей религии. Именно поэтому Аллах связал обретение Божьей милости с этими двумя предписаниями. Если же человек не прислушивается к кораническим откровениям, когда их читают возле него, и не хранит молчание, то он лишается огромного блага и великой милости.

Следует знать, что ещё более важным является предписание внимать кораническим откровениям и хранить молчание во время намазов, которые читаются вслух. Когда имам читает Коран вслух, молящиеся позади него должны молча внимать ему. Некоторые даже считали, что молчать для них предпочтительнее, чем читать суру «Открывающая» (Тафсир ас-Саади. С. 276).

Нам осталось лишь коснуться важного вопроса, который часто возникает у мусульман в последнее время в связи с распространением аудиокассет с записью различных коранических сур. Этот вопрос задали шейху Мухаммаду Насир ад-Дину ал-Албани: «Каково отношение шариата к поведению людей, которые беседуют друг с другом и не слушают чтение Священного Корана, воспроизводимое с помощью магнитофона? Совершает ли грех кто-либо из присутствующих, или же его совершает тот, кто включил магнитофон?»

Шейх Мухаммад Насир ад-Дин сказал: «Ответ на этот вопрос зависит от рода собрания, на котором воспроизводят чтение Корана при помощи магнитофона. Если это происходит на собрании, где изучают науки, поминают Аллаха и читают Коран, то присутствующие обязаны внимательно слушать его. А всякий, кто не делает этого, совершает грех, потому что противится сказанному Всевышним и Всеблагим Аллахом в Коране: «Когда читается Коран, слушайте его и храните молчание, — быть может, вас помилуют». Если же это происходит не на собрании, на котором изучают науки, поминают Аллаха и читают Коран, например, если человек работает дома, или занимается, или читает, то в этом случае не разрешается включать магнитофон и воспроизводить запись Корана так громко, чтобы её могли слышать присутствующие в доме или на собрании. В таком положении они не обязаны слушать чтение Корана, потому что они не собрались с этой целью. Ответственность несёт тот, кто прибавляет звук магнитофона так, чтобы его слышали другие, потому что он ставит людей в трудное положение и заставляет их слушать Коран тогда, когда они не готовы к этому» (Кайфа нуфассир ал-Кур’ан. С. 17-18).