Как мы уже отмечали ранее, Священный Коран ниспосылался пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, частями в течение более двадцати лет, что сделало его непохожим на предыдущие священные писания, которые были ниспосланы на землю целиком за один раз. Как только пророку, мир ему и благословение Аллаха, ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности.

Первым, кто записал коранические откровения в Мекке, был ‘Абдаллах ибн Са‘д ибн Абу Сарх. Впоследствии он отрёкся от ислама и вновь уверовал только после освобождения Мекки. Первым, кто записал откровения в Медине, был Убайй ибн Ка‘б. В числе тех, кто записывал откровения, были Правдивейший Абу Бакр, ‘Умар ибн ал-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, аз-Зубайр ибн ал-‘Аввам, Халид ибн Са‘ид ибн ал-‘Ас и его брат Абан, Ханзала ибн ар-Раби‘ ал-Асади, Му‘айкиб ибн Абу Фатима, ‘Абдаллах ибн ал-Аркам аз-Зухри, Шурахбил ибн Хасана, ‘Абдаллах ибн Раваха и др. (Фатх ал-Бари 9/29).

Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Эти записи делались по мере ниспослания аятов Аллаха, которое было смешанным. Не успевали завершиться аяты одной суры, как ниспосылались аяты и другой, и третьей, а пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснял, в какую суру и куда именно следовало записать эти аяты. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и посланнику, мир ему и благословение Аллаха, ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи).

После того как писарь записывал откровение, пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.

Для обеспечения сохранности писания посланник, мир ему и благословение Аллаха, вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обещана знатокам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое вознаграждение. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие знали только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть хотя бы несколько коранических сур. Всевышний сказал: «Напротив, это — ясные аяты в груди тех, кому даровано знание, и только несправедливые отвергают Наши знамения» (сура 29 «Паук», аят 49).

Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибрил являлся к пророку, мир ему и благословение Аллаха, чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей.

Безусловно, процесс обучения Корану не ограничивался рамаданом. Наиболее образованные сподвижники обучали людей писанию Аллаха и контролировали правильность записей и чтения как при жизни пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, так и после его смерти. Это подтверждается следующим рассказом ‘Алкамы ибн Кайса (ум. 62/681): «Когда мы были в Химсе, Ибн Мас‘уд прочитал суру “Йусуф” и один человек сказал: “Она была ниспослана не так!” Ибн Мас‘уд сказал: «Я читал её самому посланнику, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: “Хорошо!” А потом Ибн Мас‘уд почувствовал от него запах вина и воскликнул: “Так ты не только возводишь ложь на писание Аллаха, но ещё и пьешь вино!” А затем он подверг его установленному наказанию». Этот хадис привёл ал-Бухари (Фатх ал-Бари 9/59).