89. Нас могут попросить обосновать утверждение о том, что Коран — несотворённая речь Аллаха.

Доказательство этого — высказывание Великого и Могучего Аллаха: «Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его воле» (сура 30 «Римляне», аят 25). Воля Аллаха выражается в Его словах и речах. Он повелел небесам и земле держаться, и они выполняют Его повеление и не падают друг на друга. Они держатся в таком положении по Его воле.

Великий и Могучий Аллах также сказал: «Несомненно, Он творит и повелевает» (сура 7 «Ограды», аят 54).

В этом аяте речь идёт о сотворении любых творений. Таков очевидный смысл этого откровения, и мы не имеем права отказываться от него без убедительных доводов и доказательств. Аллах упомянул о Своих повелениях после упоминания о творениях, а это значит, что повеления Аллаха не сотворены.

Кто-то может возразить и привести в пример высказывание Всевышнего: «Если кто враждует с Аллахом и Его ангелами, посланниками, Джибрилом и Микаилом, то ведь Аллах является врагом неверующих» (сура 2 «Корова», аят 98).

Мы же говорим, что коранические откровения имеют исключения, если это подтверждается единым мнением мусульман и доказательствами. Великий и Могучий Аллах упомянул о Себе и обо всех ангелах, кроме Джибрила и Микаила, а затем назвал этих двух ангелов. Вначале Он сказал обо всех ангелах, кроме этих двух, а затем упомянул о них в отдельности. Что же касается аята «Несомненно, Он творит и повелевает», то священные тексты не свидетельствуют о том, что здесь речь идёт не обо всех творениях Аллаха. Напротив, вначале Аллах поведал о сотворении всего сущего, а затем отдельно упомянул о Своих повелениях. Безусловно, повелениями Аллаха являются Его слова, из чего следует, что слова Аллаха не сотворены.

Великий и Могучий Аллах также сказал: «Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого» (сура 30 «Римляне», аят 4). Это означает, что повеления Аллаха существовали до сотворения мира и будут существовать потом. Это также свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены.

90. Ещё одно доказательство.

Ещё одним свидетельством в пользу того, что речь Аллаха не сотворена, является высказывание Великого и Могучего Аллаха: «Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается» (сура 16 «Пчёлы», аят 40). Если бы Коран был творением, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: «Будь». И в этом случае слово «будь» также было бы словом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем, что слово Аллаха не является творением, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее. Безусловно, второй вывод невероятен, и это убеждает нас в том, что речь Великого и Могучего Аллаха не является творением.

91. Кто-то может сказать, что высказывание Аллаха «Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается» означает, что слово Аллаха и есть творение.

В ответ мы говорим, что очевидный смысл этого откровения в том, что Аллах произносит слово: «Будь!» Не может быть, чтобы повеления Аллаха, обращенные к творениям, были теми же самыми творениями, потому что из этого следует, что все творения должны представлять собой не что иное, как слова Великого и Могучего Аллаха. Утверждающий подобное говорит величайшую ложь, потому что из этого следует, что люди, лошади, ослы и все другие существа во Вселенной являются словами Аллаха. Безусловно, это — заблуждение!

Из всего сказанного ясно, что слова Аллаха «будь», обращенные к творениям, не являются теми же самыми творениями. Следовательно, речь Великого и Могучего Аллаха не сотворена. Если же человек утверждает обратное, то получается, что Аллах не говорит и не разговаривает. Это воззрение порочно и неправильно. То же можно сказать о воззрениях людей, которые считают знание Аллаха сотворённым, потому что в таком случае Аллах был бы просто лишён всякого знания. Однако в действительности Великий и Могучий Аллах всегда был и будет Знающим, и не может быть, чтобы Он когда-то был лишён знания. Вот почему не может быть, чтобы Аллах когда-то был лишён способности говорить. Отсутствие речи означает либо молчание, либо порок, равно как и отсутствие знаний означает либо невежество, либо сомнение, либо порок. Мы не можем приписывать Аллаху отсутствие знаний и не можем говорить, что Аллах безмолвствует или лишён способности говорить. Напротив, Он изначально обладает даром речи и изначально обладает знанием.

92. Ещё одно доказательство.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море”» (сура 18 «Пещера», аят 109).

Если бы моря превратились в чернила для записи слов Аллаха, а деревья — в письменные трости, то моря высохли бы, а письменные трости сломались до того, как иссякли бы слова Аллаха. Слова Великого и Могучего Аллаха, как и Его знания, не имеют предела. Тот, чьи речи заканчиваются, умолкает и перестаёт говорить, а это является недостатком, который неприемлем в отношении Великого и Могучего Господа. Воистину, Он всегда умел и будет уметь говорить. В противном случае это означало бы, что Он изначально безмолвствует и обладает недостатками. Пречист Аллах и превыше того, что приписывают Ему джахмиты!

93. Воззрения джахмитов похожи на воззрения христиан. Последние полагают, что Аллах поместил Своё слово во чрево Марйам. Джахмиты пошли ещё дальше и решили, что слово Аллаха было сотворено и воплощено в дереве, в результате чего дерево заключило в себе слово Аллаха и обрело дар речи. Они решили, что, когда пророк Муса услышал слова: «Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне» (сура 20 «Та ха», аят 14), это были слова простого дерева, одного из творений Аллаха. Только представьте себе, что слова Аллаха воплотились в дерево, которое сказало пророку Мусе, что оно есть Аллах и что людям надлежит поклоняться ему.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится Слово Моё: “Я непременно заполню геенну джиннами и людьми — всеми вместе!”» (сура 32 «Земной поклон», аят 13).

Великий и Могучий Аллах сам произносит свои слова. Не может быть, чтобы слово Аллаха было сотворено в дереве. И не может быть, чтобы знание Аллаха было сотворено в любом другом творении. Пречист Аллах и превыше всего этого!

94. Мы считаем невозможным, чтобы воля Великого и Могучего Аллаха была сотворена в каком-либо творении. Мы также считаем невозможным, чтобы слово Аллаха было сотворено в каком-либо творении. Если бы воля Аллаха была сотворена в одном из творений, то происходящее было бы волеизъявлением творения, а это невероятно. И если бы слово Аллаха было сотворено в каком-либо творении, то это творение говорило бы вместо Аллаха, и тогда слова Его были бы фактически словами творения.

95. Ещё одно доказательство.

Ещё одним аргументом против джахмитов является аят о том, что многобожники говорили о Священном Коране: «Это не что иное, как слова людей» (сура 74 «Завернувшийся», аят 25). Всякий, кто считает Коран сотворённым, фактически называет его речью человека, хотя именно за это Аллах упрекнул язычников.

Кроме того, если бы Аллах не мог разговаривать до сотворения мира, то всё сущее появилось бы не по Его слову и повелению. Это означало бы, что Аллах не говорил своим творениям: «Будь!» — и это явно противоречит Священному Корану и единому мнению мусульман.

96. Помните, и да смилостивится над вами Аллах, что джахмитские воззрения о сотворении Корана подразумевают, что изначально Аллах не мог разговаривать, подобно каменным истуканам, которые не обладают даром речи. В истории о пророке Ибрахиме говорится: «Они сказали: “О Ибрахим! Ты ли поступил так с нашими богами?” Он сказал: “Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать”» (сура 21 «Пророки», аяты 62-63).

Пророк Ибрахим подчеркнул, что истуканы, которые не обладают даром речи, не могут быть богами. Бог не может быть лишён способности говорить и не может безмолвствовать. Каменные истуканы не являются богами, хотя Аллаху не составляет труда вдохнуть в них жизнь и одарить их даром речи. Почему же тогда некоторые люди утверждают, что изначально Аллах не мог разговаривать? Пречист Аллах и превыше всего этого!

Не может быть, чтобы до сотворения мира Аллах не умел разговаривать, подобно каменным истуканам. Следовательно, Аллах изначально мог говорить.

97. Ещё одно доказательство.

Всевышний Аллах поведал о том, что Он скажет: «Кому же принадлежит власть сегодня?» В хадисе сообщается, что не будет никого, кто бы ответил Аллаху, и тогда Он скажет: «Аллаху, Единственному, Всемогущему» (сура 40 «Прощающий», аят 16). Великий и Могучий Аллах произнесёт эти слова, когда не будет ни людей, ни ангелов, ни других живых тварей, ни джиннов, ни деревьев, ни глины. И это означает, что слова Великого и Могучего Аллаха не относятся к творениям. В тот час не будет никого и ничего, кроме Аллаха.

98. Ещё одно доказательство.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Аллах вёл беседу с Мусой» (сура 4 «Женщины», аят 164). Арабское слово таклим используется для обозначения устной беседы, и не может быть, чтобы слова того, кто ведёт беседу, были сотворены в каком-то ином творении. То же самое можно сказать о знании.

99. Ещё одно доказательство:

Великий и Могучий Аллах сказал: «Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему”» (сура 112 «Очищение веры», аяты 1-4). Как Коран может быть творением, если в нём упомянуты имена Аллаха? Если бы Коран был сотворён, то и прекрасные имена Аллаха были бы сотворены. А это означало бы, что единство, знание и всемогущество Аллаха также сотворены. Пречист Аллах и превыше всего этого!

100. Ещё одно доказательство.

Всевышний Аллах сказал: «Благословенно имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием!» (сура 55 «Милостивый», аят 78). Творение не может быть всеблагим (табарака), и это означает, что имена Аллаха не являются творениями. Всевышний также сказал: «Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (сура 55 «Милостивый», аят 27). Лик Аллаха не может быть творением, и то же самое можно сказать о Его именах.

101. Ещё одно доказательство.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 18). Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого.

Предположим, что Аллах засвидетельствовал то, что Он — Единственный Бог, после сотворения мира и не делал этого прежде. В таком случае никто не свидетельствовал о единобожии до сотворения Вселенной. А раз так, то мы не можем утверждать, что единобожие существовало вообще. В таком случае мы не можем утверждать и то, что до сотворения мира Аллах был единственным, кто достоин поклонения. Невозможно доказать существование того, что нельзя засвидетельствовать. Следовательно, Аллах свидетельствовал то, что Он — Единственный Бог, ещё до сотворения мира. А поскольку свидетельство Великого и Могучего Аллаха является Его речью, нам становится ясно, что Его речь не сотворена.

102. Ещё одно доказательство.

О порочности джахмитских воззрений о сотворённости Корана также свидетельствует то, что из Корана взяты многие имена Аллаха. Великий и Могучий Аллах сказал: «Славь имя Господа твоего Всевышнего, который сотворил [всё сущее] и [всему] придал соразмерность» (сура 87 «Всевышний», аяты 1-2). Имя Всевышнего Господа, Который сотворил сущее, не может быть творением, равно как и величие Господа не может быть сотворённым. Аллах поведал, что сонмище джиннов сказало: «Величие нашего Господа превысоко» (сура 72 «Джинны», аят 3). Мы не утверждаем, что величие Аллаха сотворено, и не должны утверждать того, что творением является Его речь.

103. Ещё одно доказательство.

Великий и Могучий Аллах сказал: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает то, что Он желает» (сура 42 «Совет», аят 51). Если бы слова Аллаха были всего лишь творениями, заключёнными в других творениях, то упоминание о перечисленных выше условиях было бы бессмысленным. Джахмиты предполагают, что слова Аллаха являются творениями и появляются вне Него. Это значит, что любой человек способен услышать их и что пророки не имеют никаких преимуществ над остальными людьми.

Джахмиты предполагают, что слова Аллаха, обращённые к пророку Мусе, были сотворены в дереве. Но ведь услышать слова Аллаха от ангела или пророка лучше, чем услышать их от дерева, как это произошло с пророком Мусой. Люди слышали эти слова от своего пророка, а он не слышал их от Великого и Могучего Аллаха, а слышал их от дерева. Следовательно, иудеи, которые слышали слова Аллаха из уст своего пророка, превзошли в этом отношении пророка Мусу, сына ‘Имрана, который слышал лишь слова, произнесённые деревом. Если слова Аллаха были сотворены в дереве, то это значит, что Аллах не разговаривал со Своим пророком через завесу. В этом случае люди и джинны, которые могли находиться в том же самом месте, также могли услышать эти слова. Следовательно, если мы предположим, что Аллах не разговаривал с Мусой через завесу, то пророк Муса при получении откровения ничем не отличался от других людей.

104. Если следовать джахмитским представлениям о том, что во время беседы с Мусой Великий и Могучий Аллах сотворил свои слова в дереве, то получается, что при ниспослании откровения пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, Аллах мог сотворить Свои слова в бараньей ноге, когда та сказала ему: «Не ешь меня — я отравлена». Из их воззрений получается, что слова, услышанные пророком, мир ему и благословение Аллаха, могли быть словами Великого и Могучего Аллаха. И если они не согласны с тем, что эти слова были словами Аллаха, почему тогда они утверждают, что Аллах сотворил Свои слова в дереве? Они считают, что, разговаривая, Аллах творит Свои слова. А это значит, что слова бараньей ноги тоже могли быть словами Аллаха, которые Он сотворил в ноге.

Если они согласятся с этим, то получается, что Великий и Могучий Аллах сказал: «Не ешь меня, потому что я отравлена». Пречист Аллах и превыше этой великой клеветы! Если же они скажут, что слова Аллаха не могут быть сотворены в бараньей ноге, то с таким же успехом мы можем сказать, что слова Аллаха не могут быть сотворены в дереве.

105. Спросите их о словах, которые по воле Аллаха произнёс волк, который рассказал о пророческой миссии пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Если Великий и Могучий Аллах разговаривает посредством других творений, то почему они не соглашаются с тем, что слова, произнесённые волком, в действительности были словами Аллаха? Волк заговорил, и это чудесное событие уже может свидетельствовать о том, что его слова были словами Всевышнего Аллаха. Волки обычно не разговаривают человеческим голосом, и деревья тоже обычно не разговаривают человеческим голосом. Если признать воззрения джахмитов правильными, то это означает, что слова волка в действительности были словами Великого и Могучего Аллаха. Однако джахмиты считают, что эти слова были словами волка. Почему же тогда они не говорят, что слова, которые Аллах сотворил в дереве, тоже были словами дерева? И как они объясняют то, что простое творение сказало: «Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне» (сура 20 «Та ха», аят 14)? Пречист Аллах и превыше всего этого!

106. Мы должны спросить у них: «Если слова Великого и Могучего Аллаха сотворены в творениях, то откуда нам знать, что слова, которые мы слышим, не являются в действительности словами Аллаха?»

Они могут сказать, что обычные деревья не способны разговаривать, потому что даром речи обладают только одушевленные существа. Если следовать этому предположению, то мы должны сказать, что сотворение речи Аллаха в дереве просто невозможно, потому что любое существо, которое будет наделено даром речи, станет одушевленным. Если же мы предположим, что Аллах творит Свою речь в неодушевлённых творениях, то почему эти творения не могут заговорить? И вообще, почему они считают, что неодушевлённые творения не способны разговаривать, если Великий и Могучий Аллах сообщил, что небеса и земля сказали: «Мы придём по доброй воле» (сура 41 «Разъяснены», аят 11).

107. Мы также должны спросить их:

— Разве Великий и Могучий Аллах не сказал Иблису: «И проклятие Моё пребудет над тобой до дня воздаяния» (сура 38 «Сад», аят 78)?

Безусловно, они ответят утвердительно. Если слова Аллаха являются творениями, которым суждено исчезнуть, как и всем остальным творениям, то это означает, что после исчезновения всего сущего проклятие, которое пало на Иблиса, также исчезнет. Из этого следует, что Иблис перестанет быть проклятым, что несовместимо с мусульманской религией и противоречит словам Аллаха: «И проклятие Моё пребудет над тобой до дня воздаяния».

Великий и Могучий Аллах сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину дня воздаяния!» (сура 1 «Открывающая», аяты 2-4). Судный день — это день воскресения и воздаяния. Проклятие, которое легло на Иблиса, продлится до наступления Судного дня и останется на нем вечно в огненной преисподней. Это проклятие было словами Великого и Могучего Аллаха, которые никогда не исчезнут, а это значит, что они не являются творениями. Все творения могут прекратить своё существование, но слова Великого и Могучего Аллаха не могут исчезнуть, потому что они не сотворены.

108. Если мы соглашаемся с тем, что гнев и благоволение Аллаха не сотворены, то почему мы считаем таковыми слова Аллаха? Если же кто-либо считает гнев и недовольство Аллаха сотворёнными, то это означает, что когда-то Аллах перестанет гневаться на неверующих и проявлять благоволение к ангелам и пророкам. Это также означает, что рано или поздно Аллах уже не будет доволен праведниками и перестанет сердиться на своих врагов, что никоим образом несовместимо с мусульманской верой.

109. Пусть они выскажут своё суждение о словах Великого и Могучего Аллаха: «Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается» (сура 16 «Пчёлы», аят 40). Неужели они считают, что слово «Будь!» является творением?

Если они ответят отрицательно, то почему они не хотят согласиться с тем, что Коран также не является творением Аллаха? Если же они скажут, что слово «будь» является творением Аллаха, то им следует ещё раз напомнить высказывание Аллаха: «Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается». Мы оказываемся перед дилеммой: либо слово «будь» не сотворено, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее, что невероятно.

Если они скажут, что некоторые слова Аллаха не являются сотворёнными, то их следует спросить, почему они отрицают тот факт, что желание Аллаха сделать избранных людей верующими не является творением? И вообще, на каком основании они говорят, что слово «будь» не относится к творениям Аллаха?

Они могут сказать, что Аллах не говорит своим словам «будь». Тогда им следует сказать, что Коран всё-таки не является творением, потому что также является словом Аллаха и не нуждается в повелении «будь».

110. Опровержение джахмитов.

Мы должны спросить их: «Разве Аллах изначально не знал своих праведных рабов и своих врагов?» Вне всякого сомнения, они ответят утвердительно.

Тогда их следует спросить: «Считаете ли вы, что Аллах изначально желал провести различие между праведниками и Своими врагами?»

Если они ответят утвердительно, то мы должны сказать: «Если желание Аллаха существовало изначально, то оно не является сотворённым, и почему мы должны считать творениями слова Аллаха?»

Если же они не согласятся с тем, что Аллах изначально желал провести различие между праведниками и Своими врагами, то получается, что Аллах не хотел того, что произошло. В таком случае они припишут Аллаху несовершенство. Аллах же бесконечно далёк от ошибочных взглядов кадаритов!

111. Мы также должны сказать им, что творения либо являются существами, обладающими телом и формами, либо являются качествами или деяниями этих существ. Слова Аллаха нельзя назвать существом, обладающим формой, потому что существа кушают, пьют, женятся. Подобные качества не присущи словам Великого и Могучего Аллаха. С другой стороны, слова Аллаха нельзя назвать качествами или деяниями сотворённых существ, потому что последние проявляются и тотчас исчезают. Если бы это было так, то слова Аллаха должны были исчезнуть. Таким образом, они не являются ни сотворёнными существами, ни их качествами или деяниями, и всё потому, что они просто не являются творениями.

Сотворённые существа умирают, и если кто-либо называет слова Аллаха сотворёнными, то он фактически заявляет, что слова Великого и Могучего Аллаха смертны. Воистину, такое невозможно! Также невозможно, чтобы слова Аллаха были сотворены в другом творении или были качеством или деянием другого творения. А если бы слова Аллаха были сотворены в творениях и произносились творениями, то их невозможно было бы отличить от слов самих творений, потому что и те, и другие слова принадлежали бы творению. То же можно сказать о божественном знании, которое не может быть сотворено в одном из Божьих творений.

112. Если бы слова Аллаха были творениями, то они были бы либо существом, либо качеством или деянием какого-либо существа. Если бы они были существом, то это существо было бы наделено даром речи. А поскольку Аллах способен превращать одни существа в другие, то получилось бы, что Аллах может превратить Коран в человека, джинна или шайтана. Слова Великого и Могучего Аллаха превыше этого!

А если бы они были качеством или деянием сотворённого существа, то получилось бы, что Аллах, Который может придать качествам форму и обличие, может превратить Коран в телесное существо, которое ест и пьет, или в смертного человека. Воистину, такое невозможно в отношении слов Аллаха. Пречист Он и превыше этого!