Абу ал-Касим ан-Найсабури в книге «ат-Танбих ‘ала фадл ‘улум ал-Кур’ан» сказал: «Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его аспектах. Она изучает порядок того, что ниспослано в Мекке и Медине, что ниспослано в Мекке, но считается мединским, что ниспослано в Медине, но считается мекканским, что ниспослано в Мекке о мединцах, что ниспослано в Медине о мекканцах, что из мединского похоже на ниспосланное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в Медине, что ниспослано в Джухфе, что ниспослано в Иерусалиме, что ниспослано в Таифе, что ниспослано в Худайбие, что ниспослано ночью, что ниспослано днём, что ниспослано в сопровождении многих, что ниспослано само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мекки в Медину, что было отвезено из Медины в Мекку, что было отвезено из Медины в землю Абиссинии, что ниспослано сжатым, что ниспослано растолкованным, что вызывало споры, когда одни говорили — мединское, а другие — мекканское. Всего получается двадцать пять аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не следует говорить что-либо о писании Всевышнего Аллаха» (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 31-32).

Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного предписания, уточнить его характер и устранить неясности. Ал-Вахиди сказал: «Невозможно толковать аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». Ибн Дакик ал-‘Ид говорил: «Выяснение обстоятельств ниспослания — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана». Ибн Таймиййа же говорил: «Знание обстоятельств ниспослания помогает понять аят. Наука об условии передаёт своё наследство науке об обусловленном» (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 114).

В подтверждение сказанного приведём несколько примеров. Передают, что ‘Усман ибн Маз‘ун и ‘Амр ибн Ма‘дикариб считали, что вино разрешено, ссылаясь на слова Аллаха: «На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния» (сура 5 «Трапеза», аят 93).

Впоследствии, когда им разъяснили истину, они покаялись в этих воззрениях. А ведь если бы они знали причину ниспослания этого аята, то не совершили бы такую ошибку. Дело же обстояло следующим образом: когда было запрещено вино, люди спросили: «А что же с теми, кто был убит на пути Аллаха или умер, но пил вино, эту мерзость?» И тогда был ниспослан аят. Об этом сообщили Ахмад, ан-Насаи и др. (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 115)

Другой пример — слова Всевышнего: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий» (сура 2 «Корова», аят 115). Если исследовать смысл этого аята, не обращая внимания на причину его ниспослания, то получается, что поворачиваться лицом к кибле во время намазов необязательно. Однако при изучении причины его ниспослания выясняется, что он был ниспослан по поводу добровольных намазов в пути или по поводу того, кто не знает точного направления киблы (Ибн Касир 1/208-211).

Наука о причинах ниспослания также позволяет избежать ошибок тогда, когда аят, на первый взгляд, содержит ограничение. Например, Всевышний сказал: «Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое есть скверна, а также недозволенное [мясо животных], заколотых не ради Аллаха» (сура 6 «Скот», аят 145). Из этого не следует, что мусульманам позволено употреблять в пищу всё, кроме перечисленных вещей, потому что данный аят был ниспослан не для установления религиозных ограничений, а в ответ на ошибочные утверждения язычников. Аллах словно упрекнул их, что именно то, что они разрешали употреблять в пищу, в действительности было запрещено.

Имам аш-Шафи‘и сказал: «Неверные запрещали то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в противодействии и противостоянии, а аят был послан как возражение против их намерения. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение истины. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение запрета, а не подтверждение дозволенного» (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 116).

Богословы расходятся во мнениях и относительно того, чем определяется кораническое назидание: общим смыслом слов или конкретным поводом ниспослания.

Наиболее достоверным является первое мнение, поскольку многие религиозные предписания были ниспосланы по поводу кого-либо из сподвижников, после чего были распространены на всех остальных мусульман. Например, аят о языческом обряде отречения от жён (зихар) был ниспослан по поводу Саламы ибн Сахра, аят о взаимном проклятии (ли‘ан) — по поводу Хилала ибн Умаййи, аят о мере наказания клеветников — по поводу тех, кто оклеветал мать правоверных ‘Аишу. И хорошо известно, что ниспосланные в них предписания сохраняют свою силу по сей день.

Таким образом, если аят, ниспосланный по конкретному поводу, содержит повеление или запрет, то он распространяется и на того человека, и на других, подобных ему, и если содержит сообщение, похвалу или порицание, то и оно распространяется и на того человека, и на тех, кто подобен ему.

Следует знать, что некоторые аяты ниспосылались более одного раза. И хотя это мнение разделяли не все богословы, в том числе толкователь и законовед маликитского толка Абу ал-Хусайн ал-Кинди, большинство считало, что утверждение о том, что некоторые аяты ниспосылались более одного раза, справедливо.

Таким образом, например, обстоят дела с сурой «Открывающая», поскольку есть доказательства того, что она была ниспослана как в мекканский период, так и после переселения в Медину. В пользу первого утверждения свидетельствуют, например, слова ‘Убады: «Сура, открывающая писание, была ниспослана в Мекке» (Фатх ал-Кадир. С. 39). Передают также, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Сура, открывающая писание, была ниспослана в Мекке из сокровищницы под троном» (Фатх ал-Кадир. С. 39). На её повторное ниспослание после хиджры указывает целый ряд достоверных хадисов. Передают, что Ибн ‘Аббас рассказывал:

— Однажды, когда мы находились рядом с посланником, мир ему и благословение Аллаха, возле него был Джибрил. Тут мы услышали скрип на небесах, и Джибрил поднял взор на небо и сказал: «Это на небесах открылась дверь, которая не открывалась никогда прежде». Через неё спустился ангел, который явился к пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Возрадуйся двум светочам, которые получил ты и которые не получал никто прежде! Это — сура «Открывающая» и последние аяты суры «Корова», и ты непременно получишь всё, что попросишь в них» (Муслим).

В толкованиях Корана также приводятся хадисы о том, что более одного раза была ниспослана и сура «Очищение веры». Похожих примеров в Священном Коране много.

Считается, что иногда с посланником, мир ему и благословение Аллаха, происходили события, требовавшие ниспослания аята, который прежде уже был ниспослан. В таких случаях он получал в откровение тот самый аят как ещё одно напоминание людям.

Некоторые полагали, что повторно могли быть ниспосланы аяты, имеющие два или более способа чтения. В пользу этого свидетельствует хадис Убаййа ибн Ка‘ба о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Убайй! Мне было велено читать Коран одним харфом. Я же попросил облегчения для моих последователей. Во второй раз мне было позволено читать Коран двумя харфами. Я опять попросил облегчения для моих последователей, и в третий раз мне было сказано: “Читай Коран семью харфами, и за каждый раз, что тебе было позволено заступиться за них, ты можешь обратиться ко Мне с просьбой”. Тогда я сказал: “О Аллах, прости моих последователей! О Аллах, прости моих последователей!” А третью просьбу я оставил на тот день, когда ко мне устремятся все люди, даже Ибрахим» (Муслим).