Священный Коран состоит из тридцати частей-джузов. Каждый джуз, в свою очередь, делится ещё на две части, которые называются хизб. Каждый хизб состоит из четырёх четвертей (руб‘). Однако самостоятельной единицей священного писания является сура.

Это арабское слово означает ‘высокое место’. Оно происходит от слова сур ‘забор’. Согласно одному толкованию, причина этого заключается в том, что забор состоит из кирпичей, которые лежат один на другом, поддерживают друг друга и позволяют достичь требуемой высоты. В коранических сурах слова и аяты складываются вместе до тех пор, пока не достигают того количества, которое угодно Аллаху. Согласно другому толкованию, это объясняется тем, что заборы символизируют высоту материальную, а суры — высоту духовную.

Разделение Корана на суры, которые отличаются друг от друга, в том числе размером и количеством аятов, заключает в себе великий смысл.

Во-первых, это облегчает запоминание Корана и осмысление его значений. Выучив суру целиком, человек ощущает, что он выучил самостоятельную часть писания, которая не зависит от остальных его частей. Если бы Коран представлял собой сплошной текст, людям было бы трудно заучивать его наизусть и вникать в его смысл.

Во-вторых, разделение Священного Корана на суры указывает на суть и содержание отдельных частей откровения. Так, одна сура целиком утверждает единобожие, другая подтверждает истинность пророческих посланий и защищает посланников, третья повествует о неизбежном воскрешении и т. д.

В-третьих, разделение Корана на суры является ещё одним вызовом тем, кто отказывается уверовать в его божественное происхождение. Всевышний Аллах словно говорит им: «Попытайтесь создать нечто подобное этим сурам! Вы не сумеете сделать это! Большой размер не является обязательным условием для того, чтобы сура показалась чудесной, и маленький размер не препятствует тому, чтобы бросить вам вызов».

Коран начинается сурой «Открывающая» и заканчивается сурой «Люди», и каждая, даже самая короткая сура, является чудесной и неповторимой. Самой короткой является сура «Каусар», состоящая из трёх аятов. А самой длинной является сура «Корова», состоящая из 286 аятов, большинство из которых длинные. Она же содержит самый длинный коранический аят — «аят о долге». Всего в писании Аллаха — сто четырнадцать сур.

Богословы делят суры Корана на четыре группы:

а) «длинные» (тивал). Из достоверной сунны известно, что этот композиционный блок состоит из семи сур, но между улемами нет согласия относительно последней суры в нём. Согласно одному мнению, это сура «Йунус». Другие авторы — и таковых большинство — помещают на седьмое место связку сур «Трофеи» — «Покаяние», которые близки в содержательном плане и не разделяются басмалой (Манахил ал-‘ирфан 1/296);

б) состоящие приблизительно из ста аятов (миун);

в) «часто повторяемые» (масани). Возможно, такое название связано с тем, что эти суры обычно читают во время намазов, или с тем, что они вторят предыдущим, т. е. стоят после них. Возможно также, что они вторят древней истории, поскольку содержат рассказы о пророках и древних народах. Некоторые авторы называют «часто повторяемыми» все суры, находящиеся между семью длинными и «расчленёнными» (ас-Суйути. Учение о своде Корана. С. 71-72);

г) «расчленённые» (муфассал). Традиционно это название объясняют тем, что «расчленённые» суры состоят из коротких аятов и содержат мало отменённых положений. Улемы единодушны в том, что этот композиционный блок заканчивается последней сурой Корана, но относительно его начала существуют большие разногласия. Ас-Суйути привёл тринадцать мнений на этот счёт. Чаще всего первой «расчленённой» сурой называют 47-ю, 49-ю и 50-ю суры. Последнее суждение опирается на хадис Ауса ибн Хузайфы ас-Сакафи о том, как сподвижники Мухаммада делили Коран на части (см. ниже). В богословских сочинениях «расчленённые» суры обычно делят на длинные (до 78-й суры), средние (до 93-й суры) и короткие (до конца Корана) (ас-Суйути. Учение о своде Корана. С. 72-73).

Данная классификация опирается на слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вместо Торы мне были дарованы семь длинных сур, вместо Псалтиря — суры, состоящие из около ста аятов, вместо Евангелия — часто повторяемые суры, и вдобавок я получил расчленённые суры» (ат-Табарани и ал-Байхаки).

Слово айа также имеет несколько значений и в Священном Коране употребляется в следующих из них:

а) чудо: «Спроси сынов Исраила, сколько ясных знамений Мы ниспослали им» (сура 2 «Корова», аят 211);

б) признак: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с миром от вашего Господа» (сура 2 «Корова», аят 248);

в) назидание: «Воистину, в этом — знамение, но большинство их не стали верующими» (сура 26 «Поэты», аят 8).

Таким образом, аяты получили такое название, потому что они подчёркивают заключенный в них смысл и указывают на то, что они отделены от предыдущих и последующих аятов.

Поскольку во времена пророка, мир ему и благословение Аллаха, аяты не отделялись друг от друга значками, как это делается в настоящее время, между богословами были разногласия по поводу количества аятов в Коране. Жители Мекки опирались на подсчёт Муджахида ибн Джабра и ‘Абдаллаха ибн Касира; жители Медины — на подсчёт Абу Джа‘фара ал-Махзуми и Шайбы ибн Нисаха, жители Куфы — на подсчёт Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулами, который ссылался на ‘Али ибн Абу Талиба; жители Басры — на подсчёт ‘Асима ибн ал-‘Аджжаджа ал-Джахдари, который по приказу ал-Хаджжаджа ибн Йусуфа сосчитал количество аятов вместе с ал-Хасаном ал-Басри и Насром ибн ‘Асимом ал-Лайси; жители Шама — на подсчёт ‘Абдаллаха ибн Амира ал-Йахсиби. Все они сошлись на том, что в Коране больше 6 200 аятов. В более точных цифрах между ними не было согласия. Абу Джа‘фар ал-Махзуми, например, считал, что в Коране 6 210 аятов, а Шайба ибн Нисах — что их 6 214. Эти цифры не имеют принципиального значения, потому что касаются не самого текста откровений, а лишь того, как его следует делить на аяты (‘Аджаиб ‘улум ал-Кур’ан. С. 124-131).

Уместно добавить, что, согласно расчетам ‘Аты’ ибн Йасара, в Коране 77 439 слов. Об этом сообщил ал-Фадл ибн Шазан. Что же касается количества букв в Коране, то ‘Абдаллах ибн Касир пересказывал слова Муджахида: «Мы насчитали в Коране 321 180 букв». Ал-Фадл ибн ‘Ата’ сказал, что в Коране 323 015 букв. На этот счёт есть и другие сообщения. Различия между этими подсчётами связаны с тем, что в раннеисламском периоде арабская письменность не была стандартизирована и некоторые буквы опускались при письме (Ибн Касир 1/13).

Между богословами нет разногласий по поводу того, что аяты располагаются в сурах в той последовательности, которая была продиктована посланником, мир ему и благословение Аллаха. Это упорядочивание аятов Корана под руководством пророка, мир ему и благословение Аллаха, называлось таукиф. Ранее мы уже приводили хадис Ибн ‘Аббаса о том, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и посланнику, мир ему и благословение Аллаха, ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи).

А в хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, узнавал о завершении суры, когда ему ниспосылались слова «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!» (Абу Давуд) Из этого следует, что запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана пророком, например, читать суру с конца до начала.

Что же касается порядка сур, то богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли он определён при жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха. Следует знать, что упорядочивание сур в Коране принято называть та’лиф. Одни считают, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сам приказал расположить суры в таком порядке, и в пользу этого свидетельствует, во-первых, факт предъявления Корана в рамадане. Имам ал-Багави пишет: «Посланник, мир ему и благословение Аллаха, обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той последовательности, в которой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал Джибрил» (Шарх ас-сунна 4/521-522). Однако этот утверждение нельзя назвать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспослания.

Второй аргумент — тот факт, что мусульмане единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана, и уничтожили остальные списки. Не возражали против такого порядка даже те, в чьих списках суры находились в иной последовательности (Манахил ал-‘ирфан 1/298).

Третий аргумент — логически трудно объяснимое расположение некоторых сур. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием ха-мим, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием та-син-мим (26-я и 28-я суры), находится сура «Муравьи», которая начинается формулой та-син и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся прославлением Аллаха (мусаббихат), тоже располагаются некомпактно. Можно предположить, что если бы сподвижники опирались на собственные умозаключения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины (ас-Суйути. Учение о своде Корана. С. 70).

Четвёртый аргумент — рассказ Ауса ибн Хузайфы ас-Сакафи о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, вышел к ним очень поздно и сказал: «Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не выходить, пока не закончу её». Тогда они спросили у сподвижников посланника, мир ему и благословение Аллаха: «Как вы делите Коран на части?» Те сказали: «Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из расчленённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана» (Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа). Из этого следует, что порядок расположения многих сур был установлен ещё при жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха. Но существует предположение, что это относится только к так называемым «расчленённым» сурам.

Согласно другому мнению, порядок расположения сур основан на самостоятельном суждении (иджтихад) сподвижников. В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства.

Первое — расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Усмана. Различия в расположении сур между списками были незначительными. Известно, что в кодексе ‘Усмана суры располагаются не в порядке их ниспослания. На первом месте стоит сура «Открывающая», за ней — «Корова», «Семейство ‘Имрана», «Женщины» и т. д. В свитке ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда сура «Женщины» находится перед сурой «Семейство ‘Имрана», суры «Трапеза», «Скот» и «Ограды» расположены в обратном порядке, а сура «Йунус» — перед сурой «Трофеи». В списке Убаййа ибн Ка‘ба суры располагались в следующем порядке: «Открывающая», «Корова», «Женщины», «Семейство ‘Имрана», «Скот», «Ограды», «Трапеза», «Йунус» и т. д. По некоторым сведениям, ‘Али ибн Абу Талиб в своём списке расположил суры в порядке ниспослания.

Второе — рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана: «Почему вы поместили рядом суру “Трофеи”, которая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили между ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам». ‘Усман ответил: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и посланнику, мир ему и благословение Аллаха, ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”. Сура “Трофеи” была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что я считал их одной сурой. Однако посланник, мир ему и благословение Аллаха, скончался, так и не сказав нам, что она является её продолжением» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа).

Из этого следует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим пророком, мир ему и благословение Аллаха, тогда как при определении расположения сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям.

В любом случае, порядок сур в кодексе ‘Усмана является наилучшим, поскольку был одобрен сподвижниками. Это подтверждается и следующим хадисом, переданным со слов Йусуфа ибн Махака. Он рассказывал, что находился возле матери правоверных ‘Аиши, когда к ней подошёл мужчина из Ирака и спросил: «Какой саван лучше?» Она ответила: «Горе тебе! Разве он может навредить тебе?» Он сказал: «О мать правоверных! Покажи мне свой список Корана». Она спросила: «Зачем?» Он сказал: «Я хочу составить по нему свой Коран, потому что в моём нет порядка». Она сказала: «Нет никакой разницы, что ты будешь читать прежде, потому что самой первой была ниспослана одна из коротких сур, в которой упоминается о рае и аде. Когда же люди обратились в ислам, были ниспосланы откровения о дозволенном и запрещённом. Если бы вначале был ниспослан запрет на употребление вина, то они сказали бы: «Мы никогда не откажемся от вина!» И если бы вначале был ниспослан запрет на прелюбодеяние, то они сказали бы: «Мы никогда не прекратим прелюбодействовать!» Но в Мекке Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, было ниспослано: «[Судный] час — назначенный для них срок, и час этот — самый тяжкий, самый горький» (сура 54 «Луна», аят 46). Я тогда была ещё девочкой и любила играться. А вот сура «Корова» была ниспослана ему, когда я уже жила с ним». Затем она вытащила список Корана и продиктовала ему аяты коранических сур (ал-Бухари).

Комментаторы хадисов отмечали, что человек, который подошёл к ‘Аише, был жителем Ирака и обучался Корану по свитку Ибн Мас‘уда. Известно, что Ибн Мас‘уд отказался уничтожить свои записи, когда ‘Усман разослал размноженные экземпляры Корана в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и поэтому тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он попросил ‘Аишу разъяснить ему не только порядок сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в хадисе сообщается, что она продиктовала ему аяты сур.

Из всего сказанного следует, что порядок расположения некоторых сур был определен самим пророком, мир ему и благословение Аллаха, тогда как последовательность остальных сур установили сподвижники, опираясь на самостоятельное суждение. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Ибн Баттал сказал: «Мы не знаем никого, кто считал бы обязательным соблюдать последовательность сур при чтении Корана в намазе или в другое время. Напротив, разрешается читать, например, суру «Пещера» до суры «Корова», а суру «Паломничество» до суры «Пещера». Что же касается того, что ранние богословы запрещали читать Коран в обратном порядке, то под этим подразумевается чтение аятов одной суры в обратном порядке. Некоторые люди поступали так, читая касиды, чтобы их можно было легче заучить и чтобы они легче ложились на язык. Но ранние богословы запретили читать Коран таким образом» (Фатх ал-Бари 9/50).