Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, хотя канонического списка у сподвижников не было. Из хадисов известно, что некоторые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были списки ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда, Убаййа ибн Ка‘ба и Зайда ибн Сабита. По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 316/929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом, ‘Абдаллахом ибн Аббасом, Абу Мусой ал-Аш‘ари, Хафсой бинт ‘Умар, Анасом ибн Маликом, ‘Умаром ибн ал-Хаттабом, ‘Абдаллахом ибн аз-Зубайром, ‘Абдаллахом ибн ‘Амром, ‘Аишой бинт Абу Бакр, Салимом ибн Ма‘килом, Умм Саламой, ‘Убайдом ибн ‘Умаром. Ал-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра, ‘Усмана ибн ‘Аффана, Му‘аза ибн Джабала, Абу ад-Дарды, Абу Аййуба ал-Ансари, ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари. Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти посланника, мир ему и благословение Аллаха (Von Denffer. Introduction. P. 46-47).
Передают, что ‘Абдаллах ибн ‘Амр однажды помянул ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда и сказал: «Я всё так же люблю его. Я слышал, как пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда, Салима, Му‘аза и Убаййа ибн Ка‘ба”» (ал-Бухари).
Здесь названы четыре выдающихся знатока Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ансаров. К первым относятся ‘Абдаллах ибн Мас‘уд и Салим ибн Ма‘кил, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана, а ко вторым — Му‘аз ибн Джабал и Убайй ибн Ка‘б. Салим погиб при Йамаме, вскоре после кончины пророка, мир ему и благословение Аллаха. Му‘аз ибн Джабал скончался во время правления ‘Умара ибн ал-Хаттаба. Убайй ибн Ка‘б и Ибн Мас‘уд скончались во время правления ‘Усмана ибн ‘Аффана (относительно времени кончины Убаййа ибн Ка‘ба существуют разногласия). Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди сподвижников.
Ибн Хаджар пишет: «Из хадиса очевидно, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал обучаться Корану у этих четырёх сподвижников в то время, когда он произнёс эти слова. Это не означает, что тогда никто другой не знал Коран наизусть. Среди сподвижников были и такие, которые знали Коран наизусть не хуже этих четырёх, и такие, которые знали его лучше них. Говоря о трагедии у колодца Мауна, мы отметили, что погибших там сподвижников называли чтецами Корана и что их было семьдесят» (Фатх ал-Бари 9/60).
В другом хадисе, переданном ал-Бухари, сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика: «Кто собрал Коран при жизни посланника, мир ему и благословение Аллаха?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б, Му‘аз ибн Джабал, Зайд ибн Сабит и Абу Зайд» (Фатх ал-Бари 9/59).
Очевидно, Анас ибн Малик не имел в виду, что никто другой из мухаджиров и ансаров не собрал Коран целиком. О причине этого высказывания Анаса можно судить по другой версии хадиса, переданной ат-Табари со слов Катады. В ней сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз, от смерти которого сотрясся трон [Аллаха], и Хузайма ибн Сабит, свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзала ибн Абу ‘Амир, чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит, которого защитили пчёлы». В ответ хазраджиты сказали: «А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них». И они перечислили имена четырёх сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса (Фатх ал-Бари 9/64). Хазраджиты гордились своими соплеменниками, собравшими Коран, но это не означает, что среди мухаджиров не было знатоков писания Аллаха.
Кади ал-Бакиллани (ум. 403/1013) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса. Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, о чём мы уже говорили выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи харфах, чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а затем отменено и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от посланника, мир ему и благословение Аллаха, а не от его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в своих записях, и это не означает, что никто другой не знал писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха, узнал о последних ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и исправно исполнял все коранические заповеди. Имам Ахмад в «Зухде» привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде: «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!» (Фатх ал-Бари 9/65)
Одним словом, слова Анаса ибн Малика не означают, что среди сподвижников больше не было тех, кто сумел собрать Коран при жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха. В пользу этого свидетельствует и другой хадис, в котором вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда. Передают, что Сабит ал-Бунани и Сумама рассказывали, что Анас ибн Малик сказал: «Когда скончался пророк, мир ему и благословение Аллаха, Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой, Му‘азом ибн Джабалом, Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом, наследниками которого были мы» (ал-Бухари и Муслим).
Абу ‘Убайд (ум. 224/838) же сообщил, что среди мухаджиров знатоками Корана были Правдивейший Абу Бакр, ‘Умар ибн ал-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, Талха ибн ‘Убайдаллах, Са‘д ибн Абу Ваккас, ‘Абдаллах ибн Мас‘уд, Хузайфа ибн ал-Йаман, Салим ибн Ма‘кил, Абу Хурайра, ‘Абдаллах ибн Саиб и четыре ‘Абдаллаха (имеются в виду ‘Абдаллах ибн ‘Аббас, ‘Абдаллах ибн ‘Умар, ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр и ‘Абдаллах ибн ‘Амр). Среди женщин выучить Коран наизусть удалось ‘Аише, Хафсе, Умм Саламе. Но следует отметить, что некоторые из этого списка завершили изучение Корана уже после смерти пророка, мир ему и благословение Аллаха. Ибн Абу Давуд называл среди знатоков Корана мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари и ‘Укбу ибн ‘Амира, а также ансаров ‘Убаду ибн ас-Самита, Му‘аза Абу Хулайму, Маджма‘ ибн Харису, Фудалу ибн ‘Убайда, Масламу ибн Махлада и др. При этом он также отметил, что некоторые из них выучили Коран наизусть после кончины пророка, мир ему и благословение Аллаха. Ибн Хаджар прибавил к этим спискам имена Абу Мусы ал-Аш‘ари, ‘Амра ибн ал-‘Аса, Са‘да ибн ‘Убады и Умм Вараки (Фатх ал-Бари 9/65-66).
Здесь уместно ещё раз отметить, что при жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха, семьдесят знатоков Корана погибли во время трагедии у колодца Мауна. Это были одни из лучших мусульман, которых посланник, мир ему и благословение Аллаха, по совету Абу Бары, гарантировавшего мусульманам неприкосновенность, отправил в Неджд для призыва жителей города к исламу. Во главе их он поставил ал-Мунзира ибн ‘Амра. Остановившись у колодца Мауна, расположенного между землями племен ‘амир и сулайм, они отправили Харама ибн Милхана с посланием пророка, мир ему и благословение Аллаха, к ‘Амиру ибн ат-Туфайлу. Однако тот не стал читать послание, велел убить посла и призвал племена ‘амир и сулайм сразиться с мусульманами. Первые отказались вступить в сражение ради Абу Бары, однако семейства ‘усаййа, ри‘л и закван из племени сулайм окружили мусульман и убили их. Спастись удалось только Ка‘бу ибн Зайду ибн ан-Наджжару, которого ранили и приняли за убитого (Зад ал-ма‘ад 3/221-222).
Ещё несколько десятков чтецов пали во время правления Правдивейшего Абу Бакра, когда мусульмане, во главе которых стоял Халид ибн ал-Валид, сразились со сторонниками лжепророка Мусайлимы. В той битве против жителей Йамамы у «сада смерти» погибло семьсот сподвижников пророка, мир ему и благословение Аллаха. По некоторым сообщениям, число погибших было ещё большим (Фатх ал-Бари 9/16).
Одним словом, точное число тех, кто знал Коран наизусть при жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха, установить практически невозможно. Но нет сомнений в том, что их количество исчислялось сотнями. А лучше всего об этом известно Аллаху!