Тафсир Корана появился ещё при жизни посланника, мир ему и благословение Аллаха, который разъяснял смысл откровений и призывал задумываться над писанием Аллаха. Среди сподвижников умением толковать Коран отличались Правдивейший Абу Бакр, ‘Умар ибн ал-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдаллах ибн Мас‘уд, ‘Абдаллах ибн ‘Аббас, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса ал-Аш‘ари, ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр и др.
Много высказываний о значении аятов дошло со слов ‘Али ибн Абу Талиба. Передают, что Абу ат-Туфайл рассказывал: «Я был свидетелем, как ‘Али, выступая с проповедью, сказал: “Спрашивайте! Клянусь Аллахом, какой бы вопрос вы мне ни задали, я дам вам ответ. Спрашивайте о писании Аллаха. Клянусь Аллахом, про любой аят я знаю, ночью он был ниспослан или днём, на равнине или в горах”». Абу Ну‘айм в книге «Хилйа ал-аулийа» приводит слова Ибн Мас‘уда: «Коран был ниспослан семью харфами, и у каждого из этих харфов есть сторона явная и сторона скрытая. ‘Али ибн Абу Талиб знает и явное, и скрытое» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 98).
Ещё больше комментариев передают от имени ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда. Ибн Джарир и др. передали его слова: «В писании Аллаха нет аята, о котором бы я не знал, о ком и где он был ниспослан. Если бы я знал, что где-то есть знающий писания Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему» (Ибн Касир 1/9).
Абу Ну‘айм передал, что однажды ‘Али спросили об Ибн Мас‘уде, на что он сказал: «Он изучил Коран и сунну и остановился, и этого знания достаточно» (Манахил ал-‘ирфан 2/17).
Однако самым выдающимся комментатором Корана был «первосвященник уммы» ‘Абдаллах ибн ‘Аббас. Имам ал-Бухари привёл хадис о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него и сказал: «О Аллах, вразуми его в вере!» (Фатх ал-Бари 1/321) В другой версии сообщается, что сам Ибн ‘Аббас рассказывал: «Посланник, мир ему и благословение Аллаха, прижал меня к себе и сказал: “О Аллах, научи его писанию!”» (Фатх ал-Бари 1/223)
Абу Ну‘айм же передал слова Муджахида: «Ибн ‘Аббаса называли ‘морем’ за обширность его знаний». Он же передал слова Мухаммада ибн ал-Ханафиййи: «Ибн ‘Аббас был первосвященником этой уммы». Он же передал слова ал-Хасана ал-Басри: «Ибн ‘Аббас настолько хорошо знал Коран, что ‘Умар говорил о нём: “Вот юноша, который мудрее старцев. У него язык вопрошающий и сердце разумеющее”» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 99).
Ал-А‘маш рассказывал со слов Абу Ваили: «Однажды я совершал хадж, которым руководил Ибн ‘Аббас. Он обратился к людям с проповедью и прочел суру «Корова» (согласно другой версии — суру «Свет»). Затем он прокомментировал её так, что если бы это толкование услышали византийцы, турки или дайламиты, то они непременно обратились бы в ислам» (Ибн Касир 1/9).
Ат-Табари и ал-Байхаки в книге «Далаил ан-нубувва» передали слова Ибн Мас‘уда: «‘Абдаллах ибн Аббас — превосходный толмач Корана» (Ибн Касир 1/9). Достоверно известно, что Ибн Мас‘уд скончался в 32 г. х. Ибн ‘Аббас прожил после него ещё тридцать шесть лет, и не трудно представить, каких успехов он достиг в понимании смысла Священного Корана.
Толкования Ибн ‘Аббаса и других сподвижников были записаны в изводы, которые дошли до выдающихся комментаторов и сохранились по сегодняшний день. Широкую известность получили изводы ‘Али ибн Абу Талхи ал-Хашими от Ибн ‘Аббаса, Ибн Джурайджа от Ибн ‘Аббаса, Кайса от Ибн ‘Аббаса, ас-Судди от Ибн Мас‘уда, рукопись Убаййа ибн Ка‘ба и др. (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 101-104)
Много комментаторов Корана было среди табиев. Ибн Таймиййа говорил: «Более всех сведущи в толковании Корана мекканцы, поскольку они — ученики Ибн ‘Аббаса. Это — Муджахид, ‘Ата’ ибн Абу Рабах, ‘Икрима (вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса — К. Э.), Са‘ид ибн Джубайр, Тавус и др. Сведущи также и куфийцы, ученики Ибн Мас‘уда, и толкователи из Медины, в том числе Зайд ибн Аслам, у которого учились его сын ‘Абд ар-Рахман ибн Зайд и Малик ибн Анас» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 105). Выдающимися толкователями были ‘Ата’ ибн Абу Салама ал-Хурасани, Мухаммад ибн Ка‘б ал-Курази, Абу ал-‘Алийа, ад-Даххак ибн Музахим, ‘Атиййа ал-‘Ауфи, Катада, Зайд ибн Аслам, Мурра ал-Хамадани, Абу Малик, ар-Раби‘ ибн Анас и др.
Вслед за ними пришло поколение тех, кто собирал высказывания сподвижников и табиев и сочинял письменные толкования: Суфйан ибн ‘Уйайна, Ваки‘ ибн ал-Джаррах, Шу‘ба ибн ал-Хаджжадж, Йазид ибн Харун, ‘Абд ар-Раззак, Адам ибн Абу Ийас, Исхак ибн Рахавайх, Раух ибн ‘Убада, ‘Абд ибн Хумайд, Абу ‘Али ал-Миссиси, Абу Бакр ибн Абу Шайба и др.
Замкнул ранний этап мусульманской экзегетики выдающийся комментатор Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, автор важнейшего из тафсиров под названием «Джами‘ ал-байан фи тафсир ал-Кур’ан». Имам ан-Навави (ум. 676/1277) в книге «Тахзиб ал-асма’» пишет: «Никто не сочинил ничего равного комментарию Ибн Джарира». А шафиитский шейх Абу Хамид ал-Исфарайини (ум. 406/1016) сказал: «Чтобы приобрести тафсир Ибн Джарира, можно поехать и в Китай» (Манахил ал-‘ирфан 2/27). Вслед за ним фундаментальные труды по тафсиру составили Ибн Абу Хатим, Ибн Маджа, ал-Хаким, Ибн Мардавайх, Абу аш-Шайх Ибн Хиббан, Ибн ал-Мунзир и др.
Позднее комментарии сочиняли разные авторы, некоторые из них урезали иснады и небрежно передавали ранние толкования. Результатом этого стало включение в тафсиры ошибочных и даже неприемлемых суждений. Наряду с этим богословы начали составлять специализированные комментарии, авторы которых ограничивались той дисциплиной, которой они владели лучше всего. Абу Исхак аз-Заджжадж (ум. 311/923), Абу ал-Хасан ал-Вахиди (ум. 468/1076) и Абу Хаййан ал-Андалуси (ум. 745/1344) акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе откровений. Абу Исхак ас-Са‘лаби (ум. 427/1035) и некоторые другие ограничивались преданиями и рассказами о прошлом. Ал-Куртуби и другие законоведы занимались извлечением из аятов шариатских предписаний и перечислением мнений различных богословов по этим вопросам. Представители калама, такие как Фахр ад-Дин ар-Рази, включали в тафсиры изречения философов, мудрецов и им подобных. Приверженцы еретических сект сочиняли толкования, в которых отстаивали свои ошибочные воззрения, опираясь либо на суждения, которые они считали логичными и разумными, либо на слабые и выдуманные предания. Современные комментаторы составляют толкования, в которых разъясняют смысл писания простым языком. И хотя такие комментарии весьма поверхностны, сегодня мусульмане испытывают большую нужду в них, поскольку большая часть уммы не ведает истинной сути коранического послания. К таким тафсирам можно отнести «Тайсир ал-Карим ар-Рахман» ‘Абд ар-Рахмана ибн Насира ас-Са‘ди, «Зубда ат-тафсир» Мухаммада Сулаймана ал-Ашкара, «Тафсир ал-мунтахаб», составленный группой преподавателей каирского университета ал-Азхар, «ат-Тафсир ал-муйассар», составленный группой мединских улемов.
Вот некоторые авторитетные сочинения по толкованию Корана:
- Абу ас-Су‘уд Мухаммад ибн Мухаммад ал-‘Имади. Иршад ал-‘акл ас-салим ила мазайа ал-Кур’ан ал-карим
- Абу Хаййан Мухаммад ибн Йусуф. Ал-Бахр ал-мухит
- ал-Байдави, ‘Абдаллах ибн ‘Умар. Анвар ат-танзил ва асрар ат-та’виль
- ад-Дахлави, Валиаллах. Ал-Фауз ал-кабир фи усул ат-тафсир
- ал-Джассас, Абу Бакр. Ахкам ал-Куран
- аз-Замахшари, Махмуд ибн ‘Умар. Ал-Кашшаф ‘ан хакаик гавамид ат-танзиль ва гавамид ал-акавил фи вуджух ат-та’вил
- Ибн ал-‘Араби, Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абд ал-Малик. Ахкам ал-Кур’ан
- Ибн Касир, Исма‘ил ибн ‘Умар. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘азим
- Ибн Кутайба, ‘Абдаллах ибн Муслим. Та’вил шакл ал-Кур’ан
- ал-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салам. Ал-Фаваид фи мушкил ал-Кур’ан
- ал-Куртуби, Мухаммад ибн Ахмад. Ал-Джами‘ ли ахкам ал-Кур’ан
- Макки ибн Абу Талиб. Ал-‘Умда фи гариб ал-Кур’ан
- ар-Рагиб ал-Исфахани. Ал-Муфрадат фи гариб ал-Кур’ан
- ар-Рази, Фахр ад-Дин Мухаммад ибн ‘Умар. Асрар ат-танзил ва анвар ат-та’вил
- ас-Са‘алиби, ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Махлуф. Ал-Джавахир ал-хисан фи тафсир ал-Кур’ан
- ас-Са‘ди, ‘Абд ар-Рахман ибн Насир. Тайсир ал-Карим ар-Рахман фи тафсир калам ал-Маннан
- ас-Са‘лаби, Ахмад ибн Ибрахим. Ал-Кашф ва-л-байан ‘ан тафсир ал-Кур’ан
- ас-Суйути, Джалал ад-Дин ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр. Ад-Дурр ал-мансур фи ат-тафсир би-л-ма’сур
- ас-Суйути, Джалал ад-Дин ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр. Ал-Мухаззаб фи-ма вака‘а фи-л-Кур’ан мин ал-му‘арраб
- ат-Табари, Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир. Джами‘ ал-байан фи-т-тафсир ал-Кур’ан
- ат-Тустари, Сахл ибн ‘Абдаллах. Тафсир ал-Кур’ан
- аш-Шанкити, Мухаммад ал-Амин. Адва’ ал-байан фи идах ал-Кур’ан би-л-Кур’ан
- аш-Шафи‘и, Мухаммад ибн Идрис. Ахкам ал-Куран
- аш-Ши‘рави, Мухаммад Мутавалли. Ал-Мунтахаб мин тафсир ал-Кур’ан ал-карим
- ал-Файрузабади, Мухибб ад-Дин. Басаир зави ат-тамйиз фи латаиф ал-китаб ал-‘азиз
Этот список можно продолжать очень долго, но мы ограничимся упоминанием этих сочинений.