Коран был ниспослан с хранимой скрижали в ночь предопределения. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения» (сура 97 «Предопределение», аят 1). Ибн Касир в толковании этого аята пишет:

— Всевышний сообщил, что Он ниспослал Коран в ночь предопределения. Это — благословенная ночь, о которой Великий и Могучий Аллах сказал: «В месяц рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение» (сура 2 «Корова», аят 185). Ибн ‘Аббас и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм Байт ал-‘изза. После этого он ниспосылался частями посланнику, мир ему и благословение Аллаха, сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет» (Ибн Касир 4/685).

Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу Шама ал-Макдиси (ум. 665/1267) и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества. Об этом говорил имам ас-Суйути (Ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 160).

Толкователи высказывают разные мнения и относительно того, как Коран был ниспослан с хранимой скрижали. Согласно первому, самому правильному и наиболее распространенному мнению, Коран был ниспослан в ночь могущества на ближайшее небо сразу и целиком, а затем ниспосылался частями в течение двадцати трёх лет. Абу ‘Абдаллах ал-Хаким (ум. 405/1014) и Абу Бакр ал-Байхаки (ум. 458/1066) передали слова Ибн ‘Аббаса: «Коран был ниспослан в ночь предопределения на ближайшее небо сразу и целиком и находился в «местах ниспослания частей» (сура 56 «Событие», аят 75), а оттуда Аллах по частям ниспосылал его Своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха» (Ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 156).

Второе мнение — Коран был ниспослан на ближайшее небо за двадцать три ночи предопределения, причём в каждую ночь низводилось то, что Аллах решал ниспосылать за этот год, а затем эти фрагменты ниспосылались в течение всего года. Это мнение разделяли Мукатил ибн Хаййан ал-Харраз (ум. ок. 150/767), Абу ‘Абдаллах ал-Халими (ум. 403/1012), Абу ал-Хасан ал-Маварди (ум. 450/1058).

Третье мнение — ниспослание Корана началось в ночь предопределения, а затем он ниспосылался частями. Его придерживался Абу ‘Амр аш-Ша‘би (ум. 103/721).

Ал-Маварди пересказывал и четвёртое мнение: Коран был ниспослан с хранимой скрижали сразу и целиком, а затем хранители передавали его по частям Джибрилу в течение двадцати ночей, а Джибрил передавал его по частям пророку, мир ему и благословение Аллаха, в течение двадцати лет. Ас-Суйути назвал это мнение странным (Ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 158).

На смысл ниспослания Корана с хранимой скрижали на ближайшее небо указал имам ‘Али ибн Мухаммад ас-Сахави (ум. 643/1245): «В ниспослании Корана целиком на небо — особая честь людям и возвеличивание их пред ангелами, извещение их о том, что Аллах печётся о них и милостив к ним» (Ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 159).

Как мы уже отметили, это произошло в ночь предопределения (лайла ал-кадр). Знатоки богословия высказывали разные мнения по поводу того, почему эта ночь получила такое название. Муджахид, ‘Икрима, Катада и др. считали, что это название происходит от глагола каддара ‘предопределять’, ‘предрешать’, поскольку в эту ночь Аллах предопределяет дела, которым суждено произойти в течение ближайшего года. Всевышний сказал: «Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В неё решаются все мудрые дела по повелению от Нас» (сура 44 «Дым», аяты 3-5).

Согласно другому толкованию, лайла ал-кадр означает ‘ночь величия’, во-первых, потому что она является славной и превосходит тысячу месяцев, и, во-вторых, потому что праведные дела в эту ночь превосходят такие же поступки в остальные дни.

Согласно третьему мнению, оно произошло от глагола кадара ‘суживать’, ‘стеснять’, во-первых, потому что в эту ночь на землю спускается великое множество ангелов, от которых на земле становится тесно, и, во-вторых, потому что точная дата её открывается лишь узкому кругу избранных рабов. Глагол кудира использован в значении ‘быть тесным’, ‘быть недостаточным’ в словах Всевышнего: «А тот, кто стеснён в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах» (сура 65 «Развод», аят 7). Об этом сообщил имам аш-Шаукани (Найл ал-аутар 4/577).

Знатоки богословия также разошлись во мнениях по поводу точной даты ночи предопределения. На эту тему существует много достоверных хадисов. Муслим и Абу Давуд (ум. 275/889) передали хадис со слов ‘Абдаллаха ибн Унайса о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я видел ночь предопределения, а затем меня заставили забыть о ней. Я видел, что на рассвете совершу земной поклон в воду и глину». ‘Абдаллах сказал: «В двадцать третью ночь полил дождь. А когда посланник, мир ему и благословение Аллаха, совершил с нами намаз и повернулся, на его лбу и носу были следы воды и глины» (Шарх Муслим 4/318).

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ищите ночь предопределения в последние десять ночей рамадана, когда [до конца месяца] останется девять, семь или пять ночей» (ал-Бухари).

В другом хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Умара, сообщается, что нескольким сподвижникам пророка, мир ему и благословение Аллаха, было открыто во сне, что ночь предопределения будет одной из семи последних ночей рамадана, и тогда посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я вижу, что ваши сновидения сходятся на семи последних ночах, так пусть же тот, кто ждёт ночь предопределения, ожидает её наступления в течение семи последних ночей» (ал-Бухари и Муслим).

Передают со слов Абу Са‘ида ал-Худри: «Мы уединились вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, во второй декаде рамадана, а утром двадцатого числа он вышел из дома, обратился к нам с проповедью и сказал: “Воистину, мне была показана ночь предопределения, а потом случилось так, что я забыл её. Но ждите её в одну из нечётных ночей последней декады рамадана. Я видел во сне, что совершаю земной поклон в воду с глиной. Пусть все, кто уединялся вместе с посланником Аллаха, вернутся”. Мы вернулись, и в то время мы не видели на небе ни облачка. Но вдруг появились тучи, и хлынул такой дождь, что крыша мечети, сделанная из голых пальмовых ветвей, протекла. А потом было объявлено о начале намаза, и я увидел, как посланник, мир ему и благословение Аллаха, совершает земные поклоны в воду с глиной, и я также увидел следы глины у него на лбу» (ал-Бухари и Муслим).

Передают, что ‘Убада ибн ас-Самит рассказывал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, вышел, чтобы сообщить нам о ночи предопределения, но тут двое мусульман поспорили друг с другом, и он сказал: «Я вышел, чтобы сообщить вам о ночи предопределения, но такой-то и такой-то поспорили друг с другом, и меня лишили знания о ней. Может быть, так будет лучше для вас. Ищите же её за девять, за семь и за пять ночей до конца рамадана!» (ал-Бухари)

На эту тему есть много хадисов, рассказанных целым рядом сподвижников, в том числе Ибн ‘Умаром, Абу Бакрой, Джабиром ибн Самурой, Му‘авией ибн Абу Суфйаном и др.

Сафи ар-Рахман ал-Мубаракфури пишет: «Достоверно известно, что это — одна из нечётных ночей последних десяти дней рамадана. Согласно наиболее предпочтительному мнению, эта ночь не имеет точной даты. Она может попасть на двадцать первое, двадцать третье, двадцать пятое, двадцать седьмое или двадцать девятое число рамадана. Однако в обсуждаемом нами хадисе сообщается, что ночь предопределения была двадцать седьмой ночью рамадана. Существуют и другие сообщения, в которых приводятся другие даты, например, двадцать первое или двадцать третье рамадана. Очевидно, ночь предопределения попадала на эти дни в определённый год, однако это не означает, что каждый год она попадает на один и тот же день. Кто предполагал, что она всегда будет приходиться на это число, тот рассказывал об этом на основании собственного суждения. И это послужило причиной возникновения значительных разногласий» (Итхаф ал-кирам. С. 196-197).

Ибн Хаджар в комментариях к сборнику достоверных хадисов ал-Бухари привёл более сорока различных мнений на этот счет и сказал: «Согласно наиболее предпочтительному мнению, она является одной из последних десяти ночей месяца рамадан и приходится на нечётную ночь, причём в разные годы она приходится на разные числа, что явствует из хадисов этой главы» (Фатх ал-Бари 4/338).

Таким образом, точная дата ночи предопределения неизвестна, и смысл этого в том, чтобы мусульмане проводили все последние ночи рамадана, усердно поклоняясь Аллаху, а не полагались только на поклонение в течение одной ночи. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Как мы уже отметили ранее, праведные деяния в ночь предопределения превосходят праведные поступки в остальные дни и ночи. Всевышний по этому поводу сказал: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (сура 97 «Предопределение», аят 3).

А в достоверном хадисе Абу Хурайры сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто постился в рамадан с верой и надеждой на вознаграждение, тому будут прощены совершенные ранее грехи, и кто выстаивал ночь предопределения с верой и надеждой на вознаграждение, тому будут прощены совершенные ранее грехи» (ал-Бухари).

Поклонение Аллаху в ночь предопределения превосходит поклонение Аллаху в течение тысячи месяцев, в которых нет такой ночи, и для того, чтобы не упустить эту прекрасную возможность заслужить милость Аллаха, пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, в последние десять дней рамадана уединялся в мечети, отдаляясь от мирских забот и посвящая себя усердному поклонению Господу.

Передают, что ‘Аиша рассказывала, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, в последние десять дней рамадана проявлял такое усердие, какое он не проявлял в другие дни (Муслим).

А в другом хадисе ‘Аиши, переданном ал-Бухари, говорится: «Когда наступали последние десять дней рамадана, пророк, мир ему и благословение Аллаха, потуже затягивал свой изар, бодрствовал по ночам и будил членов своей семьи» (Фатх ал-Бари 4/341).

Он будил своих жен, чтобы они поклонялись Господу в те часы, когда это больше всего нравится Ему. Святой пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его праведные сподвижники знали цену этому поклонению и жаждали его. И как может человек, который действительно возлюбил своего Господа, не воспользоваться такой возможностью для приближения к своему Возлюбленному?! В известном предании говорится: «Лжёт тот, кто заявляет, что возлюбил Меня, если он спит, когда ночь окутывает его своим мраком! Разве влюбленный не желает уединиться со своим возлюбленным? Я наблюдаю за Моими возлюбленными, когда ночь окутывает их своим мраком. Их взоры обращены в их сердца. Обращайтесь же ко Мне, пока Я наблюдаю за вами! Говорите со Мной, пока Я рядом с вами! Завтра Я удовлетворю Моих возлюбленных в Моём раю!» (Вазаиф рамадан. С. 49)

Молящийся в ночь предопределения должен обращаться к Аллаху с молитвами и просить Его о прощении, милости и избавлении от мучений в преисподней. Передают, что ‘Аиша рассказывала о том, как однажды она спросила: «О посланник Аллаха! Как ты думаешь, если мне удастся определить, когда наступает ночь предопределения, что я должна говорить в эту ночь?» Он ответил: «Говори: “О Аллах! Ты прощаешь и любишь прощать, прости же меня /Аллахумма иннакя ‘афуввун тухиббу-ль-‘афва фа‘фу ‘анни”» (ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

И следует помнить, что молитвы, которыми взывал к Аллаху пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, лучше и совершеннее молитв, придуманных людьми. И хотя Господь слышит любые обращения Своих рабов на любых языках, молитвы пророка, мир ему и благословение Аллаха, на арабском языке принимаются быстрее и приносят большее вознаграждение. Люди придумывают пространные молитвы, составляют длинные предложения, но забывают о лаконичных и обладающих глубоким смыслом молитвах из Корана и сунны, хотя известно, что пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, больше нравились лаконичные, но многозначные мольбы. Передают со слов ‘Аиши, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, любил обращаться к Аллаху с краткими по форме, но многозначными молитвами, отказываясь от всех иных (Абу Давуд).

А в хадисе, переданном ал-Бухари и Муслимом со слов Анаса ибн Малика, сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, чаще всего обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах, даруй нам в этом мире добро и в последней жизни добро и защити нас от мучений в огне /Аллахумма атина фи-д-дунйа хасанатан ва фи-л-ахирати хасанатан ва кына азаба-н-нар» (Рийад ас-салихин, 1467).

В ночь предопределения, как и в другие ночи, с наступлением последней трети, Всемогущий Господь спускается на ближайшее небо, чтобы приблизиться к рабам, которые поминают Его со страхом и надеждой. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний и Всеблагой Аллах нисходит на ближайшее небо каждую ночь в её последнюю треть и говорит: “Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит Меня, чтобы Я одарил его?” Затем Он простирает Свои руки и говорит: “Кто одолжит Тому, Кто не испытывает недостатка и не поступает несправедливо?”» (Муслим)

Всё это продолжается вплоть до наступления рассвета, и тот, кто лишает себя возможности насладиться этой близостью с Аллахом, поистине, лишается великого удела. Поэтому, когда люди пришли к Ибн Мас‘уду и сказали, что не могут совершать ночной намаз, он ответил: «Ваши грехи заставляют вас сидеть!» Ал-Фудайл же сказал: «Если ты не можешь совершать намаз по ночам и поститься днём, то знай, что ты лишён удела и что твои грехи уже сковали тебя» (Вазаиф рамадан. С. 50).

И нет сомнения, что награда за искреннее и правильное поклонение в ночь предопределения многократно превосходит награду за усердие, проявленное в другое время года. При этом следует знать, что по милости Всевышнего правоверный получит эту награду, даже если не узнает о том, что поклонялся именно в эту славную ночь (аш-Шарх ал-мумти‘ 6/498).

В ночь предопределения на землю спускается великое множество ангелов, а шайтаны лишаются своей власти. В Священном Коране по этому поводу говорится: «В эту ночь ангелы и Дух (т. е. ангел Джибрил) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. Она благополучна вплоть до наступления зари» (сура 97 «Предопределение», аяты 4-5).

Абу Давуд ат-Тайалиси передал хадис Абу Хурайры о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о ночи предопределения: «Это — двадцать седьмая или двадцать девятая ночь, и в эту ночь ангелов на земле больше, чем мелких камушков» (Ибн Касир 4/687).

Ибн ‘Аббас сказал: «Шайтан поднимается вместе с солнцем каждый день, кроме ночи предопределения, и поэтому в этот день солнце восходит без лучей». Муджахид сказал, что в эту ночь не случаются заболевания, и шайтаны в эту ночь не могут творить зло. Он же сказал: «Ночь предопределения — это благополучная ночь, в которую не творится зло и не посылаются шайтаны». Ибн ‘Аббас также сказал: «В эту ночь мятежных джиннов заковывают в цепи, а могучих джиннов связывают, и раскрываются все врата небесные, и от всех кающихся принимается покаяние, и поэтому Аллах сказал: “Она благополучна вплоть до наступления зари”» (Вазаиф рамадан. С. 53).

Но может ли правоверный узнать ночь предопределения? Из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сообщал своим сподвижникам о признаках этой ночи в том или ином году. Есть ли признаки, которые характерны для ночи предопределения во все времена?

В достоверном хадисе, упомянутом нами ранее, сообщается, что мать правоверных ‘Аиша спросила: «О посланник Аллаха! Как ты думаешь, если мне удастся определить, когда наступает ночь предопределения, что я должна говорить в эту ночь?» Из этих слов следует, что люди могут узнать ночь предопределения по характерным признакам. Тем не менее, улемы разошлись во мнениях по этому поводу.

Имам аш-Шаукани пишет: «Ат-Табари считал, что отсутствие достоверного знания об этой ночи свидетельствует о том, что всякий, кто утверждает, что этой ночью можно увидеть явления, которые нельзя увидеть в другие дни, говорит неправду. По его мнению, если бы это было правдой, то каждому человеку, который проводит ночи на молитве, в особенности, ночи в рамадане, было бы известно о ночи предопределения. Ибн ал-Мунир считал, что нельзя опровергать подобные утверждения, потому что Аллах по Своей милости может позволить некоторым рабам увидеть удивительные признаки этой ночи. Одни могут увидеть их, а другие — нет. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не ограничивал число таких признаков и не отрицал того, что Аллах показывает некоторым рабам удивительные знамения — карамат. Однако это не означает, что обещанное вознаграждение получит только тот, кто узнает ночь предопределения, поскольку милость Всевышнего Аллаха безгранична. Человек может поклоняться Аллаху этой ночью и не увидеть знамений, а может не поклоняться и увидеть эти знамения. И совершенно ясно, что тот, кто поклонялся этой ночью, лучше второго, ведь суть заключается в следовании прямым путём, а не в лицезрении необычных явлений, поскольку это может быть как Божьей милостью, так и искушением. Говорят, что в эту ночь различные творения совершают земной поклон. Также говорят, что звезды в эту ночь светятся необычайно ярко даже в тёмных местах. Также говорят, что в эту ночь можно услышать приветствия и обращения ангелов. Также говорят, что эту ночь можно определить по тому, как быстро исполняются молитвы» (Найл ал-аутар 4/585).

Шейх Ибн ал-‘Усаймин считает, что узнать ночь предопределения можно как по признакам, которые проявляются во время самой ночи, так и по признакам, которые проявляются по ее окончании (аш-Шарх ал-мумти‘ 6/498-499):

а) ночь предопределения светлая, однако в настоящее время заметить это можно только в пустынных местах, где нет огней и освещения;

б) луна и звёзды в эту ночь светятся ярче;

в) верующие рабы в эту ночь ощущают такое спокойствие и благоговение, которые нельзя ощутить в другое время года;

г) ветер в эту ночь не бывает ураганным и порывистым, а чаще всего бывает легким или умеренным;

д) Аллах показывает эту ночь некоторым из правоверных во сне, что неоднократно случалось с праведными сподвижниками;

е) от намаза в эту ночь верующий получает такое удовольствие, которое не испытывают в другое время.

Все перечисленные признаки связаны с тем, что можно увидить или ощутить во время самой ночи, и на них указывают некоторые из дошедших до нас преданий.

Передают со слов Абу Хурайры, что они застали ночь предопределения вместе с посланником, мир ему и благословение Аллаха, и тот сказал: «Кто из вас помнит, как взошла луна, похожая на половину блюда?» Этот хадис передал Муслим, а луна приобретает такую форму в двадцать седьмую ночь лунного месяца.

Передают со слов Джабира ибн ‘Абдаллаха, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне была показана ночь предопределения, а затем меня заставили позабыть о ней. Она находится среди последних десяти ночей рамадана. Эта ночь бывает открытой, светлой, ни жаркой, ни холодной. А луна в эту ночь словно затмевает звезды, и шайтаны не выходят в неё, пока не забрезжит рассвет». Этот хадис передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, и оба назвали его достоверным, хотя знатоки хадисов высказывали по этому поводу и другие мнения. Тем не менее, он усиливается другим хадисом ‘Убады ибн ас-Самита, в котором сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Признаком ночи предопределения является то, что она чистая и светлая, а луна в неё словно блистает. Она бывает тихой и спокойной, ни холодной, ни жаркой. В неё не позволяют метать звёзды (сура 15 «Хиджр», аят 18), пока не наступит утро. И ещё одним признаком её является то, что солнце на утро восходит ровное, без лучей, подобно луне в ночь полнолуния, и шайтанам в тот день не позволяют выйти вместе с ним». Этот хадис передали Ахмад и ал-Хайсами в книге «Маджма‘ аз-заваид», причём последний назвал рассказчиков хадиса заслуживающими доверия. На эту тему также есть хадисы Ибн Мас‘уда (Ахмад) и Ибн ‘Аббаса (Ибн Хузайма и ал-Баззар) (аш-Шарх ал-мумти‘ 6/498-499).

Что же касается признаков, которые можно наблюдать по истечении ночи предопределения, то это — восход солнца без лучей. Имам Муслим передал хадис о том, что Зирр ибн Хубайш сказал Убаййу ибн Ка‘бу: «Твой брат Ибн Мас‘уд говорит, что каждый, кто совершает ночной намаз в течение целого года, непременно застанет ночь предопределения». Он сказал: «Да смилуется над ним Аллах! Он хочет, чтобы люди не полагались на эту ночь. Однако ему известно, что эта ночь приходится на рамадан. Это одна из последних десяти ночей. Это — двадцать седьмая ночь». Затем он поклялся, не сделав никаких оговорок, что ночь предопределения является двадцать седьмой ночью. Его спросили: «На что ты опираешься?» Он ответил: «На признак, о котором нам поведал посланник, мир ему и благословение Аллаха. В этот день солнце восходит без лучей» (Шарх Муслим 4/319).

После перечисления этих признаков шейх Мухаммад ибн Салих ал-‘Усаймин сказал: «Что же касается сообщений о том, что в эту ночь собаки лают редко или не лают вообще, то они не являются правдивыми. Иногда удаётся внимательно наблюдать за происходящим во все десять последних ночей рамадана, и тогда можно убедиться в том, что собаки в них лают и не умолкают» (аш-Шарх ал-мумти‘ 6/499). А лучше всего об этом известно Аллаху!