Одним из заблуждений, связанных с именами Аллаха, является наречение ими кого-либо из творений. Так поступали язычники, дававшие своим истуканам имена, производные от качеств Аллаха. Например, название идола аль-Лат было образовано от слова аль-Илах (Бог), аль-‘Узза — от имени аль-‘Азиз (Могущественный), Манат — от имени аль-Маннан (Дарующий, Щедрый). Каждый, кто приобщает сотоварищей к Аллаху, приписывает своему божеству качества Господа и качества Бога, оправдывая тем самым поклонение ему. Самой чудовищной формой уклонения от правильного понимания имен Аллаха является пантеизм. Его последователи заявляют, что Господь и творение — одно и то же. Они нарекают Аллаха любыми именами, даже низкими и недостойными, но Аллах премного далек от их лживых слов.

Другой формой уклонения является отрицание божественных качеств и признание имен, лишенных всякого смысла. Это — путь джахмитов и прочих отколовшихся от них течений. Еще одной формой такого заблуждения является полное отрицание имен Аллаха вследствие отрицания существования Самого Аллаха — так поступают неверующие философы. Уклонившись от правильного понимания имен Аллаха, все они сбились с прямого пути и последовали путями, ведущими в Ад.

Комментируя слова Всевышнего: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются [от истины] в отношении Его имен. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали» (сура 7 «Ограды», аят 180), Ибн ал-Каййим пишет:

«Уклонение в вопросе имен Аллаха — это непризнание их истинного смысла. Это слово произошло от слова “уклоняться”, на что указывает его корень л-х-д. Отсюда слова “ляхад” — ниша, углубление в стене могилы, уходящее в сторону, и “мульхид” — неверующий, уклонившийся от истины и покорившийся лжи. Ибн ас-Сакит сказал, что отступник — тот, кто уклонился от истины и погрузился в то, что к ней не относится. Отсюда и слово “мультахад” (прибежище), образованное по модели مُفتعل. Всевышний сказал: «Тебе не найти помимо Него прибежища» (сура 18 «Пещера», аят 27). Это значит, что ты никогда не найдешь того, к кому можно обратиться за покровительством, у кого можно укрыться, к кому можно воззвать с мольбой, кроме Аллаха. Арабы говорят «такой-то склонился к такому-то», когда один человек поворачивается к другому.

Таким образом, уклонение от правильного понимания имен Всевышнего Аллаха может приобретать разные формы:

1. Наречение ими идолов. Так, название идола ал-Лат произошло от слова иляхийя (божественность), а аль-‘Узза — от имени аль-‘Азиз (Могущественный). То же самое относится к описанию истуканов божествами. Все это — самое настоящее уклонение от истины, поскольку именами Аллаха названы идолы и ложные божества.

2. Наречение Аллаха именами, не подобающими Его величию. К примеру, христиане называют Бога Отцом, а философы — дающим необходимость благодаря своей самости, деятельным началом и т.п.

3. Приписывание Ему недостатков и пороков, от которых Он бесконечно далек. Так, наихудшие из иудеев назвали Аллаха бедным. Некоторые из них решили, что после сотворения мира Аллах почил от всех дел Своих. Среди них были и такие, которые сказали: «“Рука Аллаха скована”. Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали» (сура 5 «Трапеза», аят 64). Есть и другие примеры того, как они уклонялись от правильного понимания Его имен и качеств.

4. Лишение имен Аллаха всякого смысла и отрицание их сути (та‘тиль). Так поступают джахмиты и их последователи, полагающие, что божественные имена — всего лишь слова, не указывающие на определенные качества и не имеющие смысла. Они называют Аллаха ас-Сами‘ (Слышащий), аль-Басир (Видящий), аль-Хайй (Живой), ар-Рахим (Милующий), аль-Мутакаллим (Разговаривающий), аль-Мурид (Желающий), но заявляют, что он не имеет жизни, слуха и зрения, не способен говорить, не имеет желаний. Это — одно из величайших проявлений уклонения от прямого пути, что противоречит как здравому смыслу, так и шариату, как правилам языка, так и здоровому естеству (фитра). Эта форма противопоставляема с тем, как поступали язычники: те приписали имена и качества Аллаха своим идолам, а эти отвергли его безупречные качества, лишив смысла Его имена. Обе группы уклонились от правильного понимания Его имен. Конечно, не все джахмиты и возникшие от них течения заблуждаются в одинаковой степени. Среди них есть крайние и умеренные, а есть уклонившиеся от истины в незначительной степени. Тем не менее, каждый, кто отрицает какое-либо качество, которым Аллах описал Себя и которым Его описал Посланник, впал в заблуждение, независимо от того, сильно он уклонился от истины или нет.

5. Уподобление качеств Аллаха — бесконечно далек Он от всего, что говорят о нем мушаббихиты — качествам Его творений. Эта форма заблуждения противопоставляема уклонению тех, кто лишает божественные имена всякого смысла. Одни отрицают и отвергают совершенные качества Аллаха, а другие уподобляют их качествам творений. Их объединяют неправильные представления относительно Его имен, но их пути различны. Он избавил от всего этого последователей Его Посланника, унаследовавших его сунну. Они описывают Аллаха только так, как Он описал Себя, не отрицают Его качеств и не уподобляют их качествам творений. Они не искажают ни их звучания, ни их содержания. Напротив, они признают Его имена и качества, отвергая всякое сходство между Создателем и Его созданиями. Признание ими божественных качеств не имеет ничего общего с антропоморфизмом, а отрицание ими сходства с творениями не подразумевает отрицания истинного смысла Его имен. Они не похожи ни на тех, кто уподобляет Аллаха творениям так, словно поклоняется идолу, ни на тех, кто отрицает божественные качества так, словно поклоняется пустоте, небытию. Последователи сунны следуют срединным путем, находясь между крайними течениями, подобно тому, как последователи ислама находятся посередине между другими религиями. Светоч их познаний разожжен от благословенного оливкового дерева, которое не освещается солнцем только с востока или только с запада, а его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Мы же просим Всевышнего Аллаха направить нас к Его свету и облегчить дорогу, ведущую к Его довольству и следованию путем Его Пророка. Поистине, Он — Близкий и Отзывчивый». (Ибн ал-Каййим. Бадаи‘ аль-фаваид. Т. 1. С. 169-170.)