Ибн аль-Каййим в «Бадаи‘ аль-фаваид» (1/168) пишет: «Среди прекрасных имен есть такие, которые указывают на несколько качеств. Они охватывают целый ряд божественных качеств, подобно тому, как другие имена охватывают лишь одно из них. Это относится, например, к именам аль-‘Азым (Великий), аль-Маджид (Славный), ас-Самад (Самодостаточный). Так, Ибн Абу Хатим в своем толковании передал слова Ибн ‘Аббаса: «Самодостаточный — Господин, Чье главенство совершенно; Славный, Чья слава совершенна; Великий, Чье величие совершенно; Выдержанный, Чья выдержка совершенна; Знающий, Чье знание совершенно; Мудрый, Чья мудрость совершенна. Это — Тот, Чьи проявления славы и главенства безупречны. Это — Пречистый Аллах. Этим качеством не обладает никто другой. Нет никого равного Ему, и нет никого подобного Ему. Пречист Аллах, Единственный, Всемогущий». Это остается сокрытым от многих из тех, кто пытается разъяснять прекрасные имена. Они не раскрывают смысл имен Аллаха полностью, даже не ведая об этом. Тот, кто не имеет об этом достаточно знаний, принижает значение величайшего имени, ущемляет Его смысл. Задумайся же над этим!»

Есть также имена Аллаха, охватывающие все божественные атрибуты. В толковании суры «аль-Фатиха» Ибн аль-Каййим пишет: «Следует знать, что эта сура самым полным образом охватывает важнейшие из высоких понятий. Она содержит описание Всеблагого и Всевышнего Бога посредством трех имен, с которыми связаны все остальные прекрасные имена и возвышенные качества. К этим трем именам сводятся все остальные. Это — Аллах, Господь и Милостивый.

Эта сура построена на божественности, господстве и милости. Слова «Тебе одному мы поклоняемся» опираются на божественность Аллаха, слова «Тебя одного молим о помощи» — на Его господство, а просьба вести прямым путем — на милость.

Хвала подразумевает три истины: Аллах заслуживает хвалы за то, что обладает правом на поклонение, господствует во вселенной и обладает милостью. Ему надлежит похвала и слава, соответствующая Его величию.

В этой суре содержатся и разносторонние подтверждения истинности пророчеств.

Во-первых, Господу миров не подобает оставлять творения без присмотра, предоставлять их самим себе, не обучив их тому, что полезно для их существования в земном мире и возвращения к Нему, и тому, что может навредить им в обоих мирах. Подобное господство было бы несовершенным, и такая характеристика не подобает Всевышнему Господу. Тот, кто приписывает Ему подобные качества, не ценит Его должным образом.

Во-вторых, Аллахом называется Тот, Кого обоготворяют, Кому поклоняются, но рабы могут узнать о том, как надлежит поклоняться Ему, только через посланников.

В-третьих, одним из Его имен является Милостивый. Милосердие не позволяет Ему пренебречь рабами и лишить их знаний о том, как они могут достичь совершенства. Тот, кто отдает должное этому имени, непременно осознает, что божественное милосердие предполагает не только ниспослание дождя, взращивание травы и семян, но и нечто большее — отправление посланников и ниспослание Писаний. Потребность в том, что способно оживить душу и сердце, гораздо больше, чем потребность в том, что придает силу телу и организму, и милосердие требует от Аллаха удовлетворить эту потребность рабов. Те, кто окутан покрывалом (т. е. покрывалом грехов — Прим. переводчика), видят в этом имени только то, что выпадает на долю домашней скотине и другим животным. Но те, кто обладает разумом, вникают в него намного глубже.

Сура «аль-Фатиха» также содержит указания на три составляющие единобожия, которые проповедовали все посланники, мир им и благословение Аллаха.

1. Единобожие теоретическое получило такое название в связи с тем, что оно связано с сообщениями и познанием. Его также называют единобожием в обладании божественными именами и качествами.

2. Единобожие цели и намерения (интенциальное) названо так в связи с тем, что оно связано с намерением и желанием. Оно включает в себя две другие составляющие: единобожие в обладании господством и божественностью. Таким образом, мы получаем три составляющие единобожия.

Теоретическое единобожие, связанное с именами и качествами Аллаха, опирается на признание за Ним качеств совершенства, отрицание всякого сходства и уподобления творениям, а также отрицание от Него любых пороков и недостатков. Указания на это, содержащиеся в данной суре, можно разделить на две категории: обобщенные (муджмаль) и детальные (муфассаль).

К обобщенным указаниям относится восхваление Аллаха, а к детальным — описание Его божественности, господства, милосердия и власти. На этих четырех понятиях зиждутся Его имена и качества.

Восхваление упомянуто здесь потому, что оно подразумевает похвалу в адрес того, кто обладает совершенными и славными качествами, — похвалу, преисполненную любви, довольства и смирения. Нельзя воздать хвалу кому-либо, отрицая его похвальные качества, не питая к нему любви и не желая смириться перед ним. Чем многочисленнее совершенные качества того, кому обращена похвала, тем более совершенной похвалы он достоин. И наоборот, чем меньше у него совершенных качеств, тем меньше он достоин похвалы.

Вот почему хвала надлежит только Аллаху — хвала неисчисляемая. Его качества совершенны и многочисленны, и никто не способен восхвалить Его достойным образом, кроме Него Самого, потому что никто другой не может исчислить Его безупречные качества и величественные эпитеты. Об этом сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «О Аллах, ищу защиты у Твоего довольства от гнева Твоего, ищу защиты у Твоего прощения от наказания Твоего, ищу защиты у Тебя от Тебя Самого. Не сосчитать мне всей хвалы Тебе. Ты заслуживаешь той хвалы, которой Сам восхваляешь Себя» (Муслим). Все это указывает на то, что только Аллах обладает божественными именами и качествами.

Пять прекрасных имен — Аллах, Господь, Милостивый, Милующий, Властелин — тоже указывают на эту составляющую единобожия. Данное утверждение опирается на два принципа.

Первый принцип — имена Всеблагого и Всевышнего Господа указывают на совершенные качества, производные от них. Это — имена, в основе которых лежат качества, и поэтому они прекрасны. Если бы они представляли собой пустые слова, лишенные всякого смысла, то их нельзя было бы назвать прекрасными. В таком случае из них не следовали бы ни похвала, ни совершенство, и, говоря о милости и добродетели, вполне уместно было бы упоминать имена, связанные с отмщением и гневом, и наоборот. К примеру, можно было бы сказать: «О Аллах, я поступил несправедливо по отношению к себе, прости же меня, ведь Ты — Отмщающий! О Аллах, одари меня, ведь Ты — Вредящий и Лишающий». Можно привести таких примеров. Аллах же бесконечно далек от всего, что говорят те, которые несправедливы!

Отрицание смысла прекрасных имен — одна из самых чудовищных форм уклонения от их правильного понимания. Всевышний сказал: «Оставьте тех, которые уклоняются [от истины] в отношении Его имен. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали» (сура 7 «Ограды», аят 180). Если бы они были лишены смысла и не указывали на определенные качества, то Аллах не сообщил бы о них, используя отглагольные имена, и не стал бы описывать Себя так. Однако Аллах описал себя отглагольными именами, и Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха, тоже поступил так. В частности, Всевышний сказал: «Воистину, Аллах — Наделяющий уделом, Обладающий силой, Крепкий» (сура 51 «Рассеивающие», аят 58). Отсюда ясно, что аль-Кави (Всесильный) — одно из Его имен, и оно означат, что Аллах обладает силой. Всевышний также сказал: «Могущество целиком принадлежит Аллаху» (сура 35 «Зиждитель», аят 10). Следовательно, аль-‘Азиз (Могущественный) — Обладающий могуществом. Если бы Он не обладал силой и могуществом, то не назвался бы Всесильным и Могущественным. Сюда же относятся слова Всевышнего: «Он ниспослал это по Своему знанию» (сура 4 «Женщины», аят 166).

Мусульмане единодушны в том, что если человек поклялся жизнью Аллаха, Его слухом, зрением, силой, могуществом или величием, то такая клятва засчитывается, и если он преступит ее, то должен искупить содеянное. Это — потому, что от этих качеств совершенства произошли Его имена.

Помимо того, если бы Его имена были лишены смысла и не указывали на качества, то было бы неправильно говорить о Его деяниях. Нельзя было бы сказать, что Он слышит, видит и знает. Было бы неправильно говорить, что Он способен на что-либо или желает чего-либо. Делать вывод из качества фактически означает его признание, но если качество отсутствует, никакие выводы из него невозможны. Поэтому отрицание значений имен Аллаха — одна из самых опасных форм уклонения от истины в данном вопросе, но это — всего лишь одна их таких форм.

Второй принцип — любое из имен Всеблагого и Всевышнего Аллаха не только указывает на Его сущность и качество, от которого оно образовано, с точки зрения соответствия, но и обладает двумя другими значениями: по содержанию и по необходимости. Так, по содержанию любое имя Аллаха указывает на определенное качество и Его божественную сущность по отдельности. А по необходимости оно указывает на другое прекрасное имя.

Так, имя ас-Сами‘ (Слышащий) по соответствию указывает на то, что Господь существует и обладает слухом. По содержанию оно указывает на Его сущность и слух по отдельности. С точки зрения необходимости оно указывает на имя аль-Хайй (Живой) и то, что Аллаху присуща жизнь. То же самое можно сказать и об остальных Его именах и качествах. Однако люди не в одинаковой мере способны установить связь между именами по необходимости.

Исходя из этих двух принципов, можно заключить, что имя Аллах указывает на все Его прекрасные имена и возвышенные качества с точки зрения соответствия, содержания и необходимости.

Оно указывает на то, что Он заслуживает поклонения, а это подразумевает обладание Им качествами божественности и отрицание противоположных качеств. Это значит, что Аллах — Истинный Бог, Единственный, у Которого нет сотоварищей. С этими качествами совершенства несовместимы ни сходство, ни уподобление, ни пороки, ни недостатки. Поэтому Всевышний Аллах упомянул о Своих прекрасных именах в дополнение к этому великому имени: «У Аллаха — самые прекрасные имена» (сура 7 «Ограды», аят 180). Мы говорим: «Милостивый, Милующий, Святой, Пречистый, Могущественный, Мудрый — все это имена Аллаха». Но мы не говорим: «Аллах — одно из имен Милостивого, Могущественного и т. д.».

Следовательно, имя Аллах косвенно указывает на значения всех прекрасных имен. Оно обобщает их значения, а остальные прекрасные имена разъясняют в деталях все божественные черты, от которых произошло имя Аллах. Оно означает, что Аллах является достойным обоготворения и поклонения. Творения обожествляют Его из любви и почитания, со смирением и страхом, устремляясь к Нему во время превратностей судьбы и трудностей. Из этого вытекает совершенство Его господства и милосердия, что, в свою очередь, подразумевает совершенство власти и похвальности. Обладание божественностью и господством, милостью и властью делает необходимым обладание всеми качествами совершенства. Поистине, ими не может обладать тот, кто не имеет жизни и не слышит, не видит и не обладает всякими способностями, не умеет разговаривать и не делает того, что пожелает. Ими не может обладать тот, чьи поступки лишены мудрости и смысла.

Качества величия и красоты наиболее соответствуют имени Аллах. Качества, указывающие на божественные деяния и способности, на то, что только Аллах причиняет вред и приносит пользу, одаряет, лишает и управляет делами творений, а также подчеркивающие совершенство Его мощи и неукоснительное исполнение Его желаний, связаны с именем ар-Рабб (Господь). Качества, выражающие добродетель и щедрость, доброту и сочувствие, милосердие и сострадание, связаны с именем ар-Рахман (Милостивый).

Аллах многократно указал на то, что Ему присущи качества, из которых вытекают соответствующие значения. Ар-Рахман (Милостивый) — Тот, Кто обладает милосердием. Ар-Рахим (Милующий) — Тот, Кто проявляет милосердие по отношению к Своим рабам. Поэтому Всевышний сказал: «Он милосерден к верующим» (сура 33 «Полчища», аят 43).

Нигде не сказано, что Он милостив к Своим рабам или милостив к верующим, притом что имя ар-Рахман (Милостивый), образованное по модели فعلان, подразумевает безграничность милосердия Аллаха и подчеркивает весь глубокий смысл данного качества. Модель فعلان указывает на безграничность и всесторонность, и поэтому именно это имя часто сочетается с упоминанием о вознесении на Трон. Всевышний сказал: «Милостивый вознесся на Трон» (сура 20 «Та ха», аят 5).

Как Трон объемлет все творения, так и милость Аллаха объемлет их. Всевышний сказал по этому поводу: «Моя милость объемлет всякую вещь» (сура 7 «Ограды», аят 156).

В «Сахихе» приводится хадис Абу Хурайры о том, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах завершил сотворение, Он написал надпись, которая лежит у Него на Троне: “Моя милость опережает Мой гнев”». В другой версии говорится, что она находится у Него над Троном (ал-Бухари и Муслим).

Задумайся над тем, почему в этой надписи упоминается милость и почему именно она лежит на Троне. Сопоставь это со словами Всевышнего: «Милостивый вознесся на Трон» (сура 20 «Та ха», аят 5);

«Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он — Милостивый. Спрашивай об этом Ведающего» (сура 25 «Различение», аят 59), и перед тобой откроются огромные возможности познания Всеблагого и Всевышнего Господа, если, конечно, ты не станешь лишать Его имена всякого смысла и следовать путем джахмитов.

Такие качества, как справедливость, щедрость и умеренность, возвышение и понижение, жалование и лишение, возвеличивание и унижение, владение и властвование, связаны с именем аль-Малик (Царь). Аллах дополнил его упоминанием о дне справедливого воздаяния, потому что в тот день править будет только Он. Это будет истинный день, а все, что предшествует ему, станет всего лишь одним мигом. Это — конечная цель, а земные дни — всего лишь этапы приближения к ней.

Все эти имена упомянуты после восхваления Аллаха: «Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милующему, Властелину Дня воздаяния!» (сура 1 «Открывающая», аяты 2-4). Совпадение восхваления со смыслом и значениями этих имен указывает на то, что Аллах заслуживает хвалы за Его божественность, господство, милосердие и власть. Он — Достославный Бог, Достославный Господь, Достославный Царь. И это значит, что он объединил в себе все формы совершенства.

Каждое из этих имен в отдельности есть совершенство, и сочетание каждых двух из этих имен — тоже совершенство. К примеру, Всевышний сказал: «Аллах — Богатый, Достохвальный» (сура 64 «Обделение», аят 6);

«Аллах — Знающий, Мудрый» (сура 4 «Женщины», аят 26);

«Аллах — Всемогущий. Аллах — Прощающий, Милующий» (сура 60 «Испытуемая», аят 7). Богатство — качество совершенства, и похвальность — тоже качество совершенства, а сочетание этих качеств указывает на иное проявление совершенства. Знание и мудрость — тоже качества совершенства, но в их сочетании — новое проявление совершенства. Могущество и прощение — тоже качества совершенства, но при упоминании вместе они указывают на иное совершенство. То же самое можно сказать об упоминании снисходительности наряду с могуществом: «Аллах — Снисходительный, Всемогущий» (сура 4 «Женщины», аят 149).

Не каждый, кто способен наказать, может простить, и не каждый, кто прощает, может наказать. Не каждый, кто обладает знанием, проявляет сдержанность, и не каждый, кто проявляет сдержанность, хорошо осведомлен. Как же прекрасны сочетания сдержанности и осведомленности, всепрощения и всесилия, власти и похвальности, могущества и милосердия: «Воистину, твой Господь — Могущественный, Милующий» (сура 26 «Поэты», аят 191).

Вот одно из самых ясных свидетельств того, что имена Всевышнего Господа образованы от Его качеств и наделены смыслом. Каждое из прекрасных имен соответствует тем именам, деяниям и велениям, наряду с которыми оно упоминается. А правильный путь указывает только Аллах.

Если молящийся говорит: «О Аллах, я прошу Тебя», то он словно говорит: «Я прошу Аллаха, обладающего прекрасными именами и возвышенными качествами посредством Его имен и качеств». Буква «мим» в конце слова «аллахумма» указывает на множественную форму обращения, словно молящийся просит Всевышнего посредством всех Его имен. В достоверном хадисе сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если какого-либо раба постигли печаль и тревога, и он сказал: “О Аллах! Я — Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой чуб — в Твоих руках. Твое решение относительно меня неотвратимо, и справедливо ко мне Твое предопределение. Я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя, которые Ты ниспослал в Твоем Писании, которым Ты научил кого-либо из Твоих творений или которыми Ты обладаешь в знании сокровенного. Сделай Великий Коран весной моего сердца и светом моей груди. Удали посредством него мою печаль и развей мою тревогу и скорбь”, — то Аллах непременно избавит его от тревоги и скорби, заменив их радостью». Его спросили: «Посланник Аллаха, не выучить ли нам эти слова?» Он ответил: «Конечно, всякому, кто услышит их, следует выучить их» (Ахмад).

Таким образом, просить Всевышнего Аллаха посредством Его имен и качеств, желательно. Можно взывать к Нему и посредством величайшего из Его имен: «О Аллах, я прошу Тебя посредством того, что Тебе надлежит хвала, и нет божества, кроме Тебя, Щедрого, Первосоздателя небес и земли. О Обладающий величием и щедростью! О Живой! О Вседержитель!» (Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа).

Мольба бывает трех видов:

а) когда ты просишь Аллаха ради Его имен и качеств;

б) когда ты просишь, ссылаясь на твою нужду, зависимость и униженность перед Ним, говоря: «Я — Твой раб, нуждающийся, бедный, униженный, молящий о защите и т. п.»;

в) когда ты просишь, называя свою нужду, но без упоминания имен Аллаха и своей зависимости от Него.

Первый вид лучше второго, а второй — лучше третьего, но самой совершенной молитвой является та, в которой объединены все три составляющие. Это встречается во всех молитвах Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Так, в молитве, которой он обучил правдивейшего из мусульман (имеется в виду Абу Бакр — Прим. переводчика), упоминаются все три составляющие мольбы:

а) в ее начале говорится: «О Аллах, я причинил себе много несправедливости…» Эти слова указывают на состояние молящегося.

б) потом в ней говорится: «…и никто не прощает грехи, кроме Тебя…» Здесь упомянуты качества Того, Кого просят.

в) потом следуют слова: «Прости же меня…» В этом состоит суть просьбы, а завершается мольба двумя прекрасными именами Аллаха, полностью соответствующими ее сути.

Данное суждение, которому мы отдали предпочтение, было высказано многими ранними мусульманами. Ал-Хасан ал-Басри сказал: «Слово “аллахумма” объединяет в себе любые просьбы». Абу Раджа аль-‘Атариди сказал: «Буква “мим” в слове “аллахумма” объединяет девяносто девять имен Всевышнего Аллаха». Ан-Надр ибн Шамиль говорил: «Кто сказал: “аллахумма”, — тот воззвал к Аллаху посредством всех Его имен». (Ат-Тафсир аль-каййим С. 210-211.)