Всевышний сказал: «Аллах — Слышащий, Видящий» (сура 4 «Женщины», аят 134). Божественный слух и зрение часто упоминаются вместе. Каждое из этих качеств подразумевает обладание соответствующими внешними и внутренними способностями. Слышащий — Тот, Кто объемлет слухом все, что можно услышать. Он слышит любые тайные и явные звуки, возникающие в высшем и низшем мирах. Он слышит их все без исключения, не запутываясь в них, несмотря на их многочисленность. Он слышит голоса на любых языках, близкие и отдаленные, приглушенные и громкие. Все они воспринимаются Им совершенно одинаково: «Скрываете вы свои речи или произносите их вслух, прячетесь вы ночью или открыто передвигаетесь днем — все вы равны перед Аллахом» (сура 13 «Гром», аят 10);

«Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах — Слышащий, Видящий» (сура 58 «Препирающаяся», аят 1).

‘Аиша говорила: «Благословен [*] Тот, Чей слух объемлет любые звуки! Когда пререкавшаяся женщина пришла и стала жаловаться Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, я находилась в углу комнаты и не могла расслышать некоторые из ее слов. Аллах же ниспослал аят: «Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа».

Божественный слух бывает двух видов:

а) имеется в виду, что Аллах слышит любые тайные и явные звуки, а также громкие и приглушенные голоса, различая их совершенным образом;

б) имеется в виду, что Он внимает тем, кто просит Его, поклоняется Ему и обращается к Нему с молитвами. Он отвечает на их просьбы, вознаграждая их за это. Всевышний сказал: «Воистину, мой Господь внимает мольбе» (сура 14 «Ибрахим», аят 39). Когда молящийся говорит: «Аллах внимает тому, кто восхваляет Его» (во время выпрямления после поясного поклона в намазе — Прим. переводчика), — имеется в виду, что Он отвечает на молитвы.

[*] Слово «табарака» означает, что Аллах вкладывает благо в творения. В священных текстах оно обычно употребляется при упоминании великих милостей, оказанных рабам: «Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение» (сура 25 «Различение», аят 1);

«Благословен Тот, Кто дарует тебе, если пожелает, нечто лучшее — Райские сады» (сура 25 «Различение», аят 10);

«Благословен Тот, Кто установил на небе созвездия и установил на нем светильник и освещающую луну» (сура 25 «Различение», аят 61);

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть» (сура 67 «Власть», аят 1). Шейх ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди писал: «Он благословен, поскольку обладает величественными и совершенными качествами. Он всеблаг, поскольку одаряет Своих рабов щедрыми дарами и великими благами, и любое благо во Вселенной является следствием Его милости и милосердия». См.: Тайсир ал-Карим ар-Рахман. С. 254. — Прим. переводчика.